سورة ق · الآية ٢٠
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
یعنی: اور اس غافل جھٹلانے والے کے پاس { سكرة الموت بالحق } (موت کی بے ہوشی حق کے ساتھ) آ پہنچی، جسے نہ کوئی ٹال سکتا ہے نہ بچنے کی جگہ ہے، { ذلك ما كنت منه تحيد } یہ وہ چیز ہے جس سے تو بھاگتا اور پیچھے ہٹتا تھا۔ { ونفخ في الصور ذلك يوم الوعيد } اور صور پھونکا جائے گا، یہ وہ دن ہے جس کی وعید دی گئی تھی، یعنی وہ دن جو ظالموں پر وہ عذاب لائے گا جس کی اللہ نے ان سے وعید کی، اور مومنوں پر وہ ثواب جس کا اس نے ان سے وعدہ کیا۔ { وجآءت كل نفس معها سآئق } اور ہر جان اس حال میں آئے گی کہ اس کے ساتھ ایک ہانکنے والا ہوگا جو اسے میدانِ قیامت کی طرف لے جائے گا، پس وہ اس سے پیچھے نہیں رہ سکے گی، { وشهيد } اور ایک گواہ جو اس کے اعمال کی گواہی دے گا، اچھے بھی اور برے بھی۔ یہ بات اللہ کی بندوں کے ساتھ توجہ، اس کی جانب سے ان کے اعمال کی حفاظت اور عدل کے ساتھ ان کو بدلہ دینے پر دلالت کرتی ہے، پس یہ ایسی بات ہے جسے بندے کو ہمیشہ اپنے ذہن میں رکھنا چاہیے، لیکن اکثر لوگ غافل ہیں۔ اسی لیے فرمایا: { لقد كنت في غفلة من هذا } یعنی قیامت کے دن منہ موڑنے والے جھٹلانے والے سے زجر و توبیخ اور ملامت کے طور پر یہ کلام کہا جائے گا کہ: تو اس کا منکر اور اس کے لیے عمل ترک کرنے والا تھا، پس اب { فكشفنا عنك غطآءك } ہم نے تجھ سے وہ پردہ ہٹا دیا جو تیرے دل پر پڑا ہوا تھا، جس سے تیری غفلت بڑھی اور تیرا اعراض جاری رہا، { فبصرك اليوم حديد } پس آج تیری نگاہ تیز ہے، جو ان عذابوں اور رسوائیوں کو دیکھ رہی ہے جو اسے دہشت زدہ اور خوف زدہ کرتے ہیں۔ یا یہ اللہ کی طرف سے بندے کو خطاب ہے کہ وہ دنیا میں اس چیز سے غافل ہے جس کے لیے اسے پیدا کیا گیا، لیکن قیامت کے دن وہ بیدار ہو جائے گا اور اس سے اس کی نیند دور ہو جائے گی، لیکن ایسے وقت میں کہ وہ گزری ہوئی بات کی تلافی نہیں کر سکے گا اور نہ کھوئی ہوئی چیز واپس لے سکے گا۔ یہ سب اللہ کی جانب سے بندوں کے لیے تخویف اور ترہیب ہے، اس عظیم دن میں جھٹلانے والوں پر جو کچھ ہوگا اس کے ذکر کے ذریعے۔
عربی متن
أي: { وجاءت } هذا الغافل المكذب بآيات الله { سكرة الموت بالحق } الذي لا مرد له ولا مناص، { ذلك ما كنت منه تحيد } أي: تتأخر وتنكص عنه، { ونفخ في الصور ذلك يوم الوعيد } أي: اليوم الذي يلحق الظالمين ما أوعدهم الله به من العقاب، والمؤمنين ما وعدهم به من الثواب. { وجآءت كل نفس معها سآئق } يسوقها إلى موقف القيامة، فلا يمكنها أن تتأخر عنه، { وشهيد } يشهد عليها بأعمالها، خيرها وشرها، وهذا يدل على اعتناء الله بالعباد، وحفظه لأعمالهم، ومجازاته لهم بالعدل، فهذا الأمر، مما يجب أن يجعله العبد منه على بال، ولكن أكثر الناس غافلون، ولهذا قال: { لقد كنت في غفلة من هذا } أي: يقال للمعرض المكذب يوم القيامة هذا الكلام توبيخا، ولوما وتعنيفا أي: لقد كنت مكذبا بهذا، تاركا للعمل له فالآن { فكشفنا عنك غطآءك } الذي غطى قلبك، فكثر نومك، واستمر إعراضك، { فبصرك اليوم حديد } ينظر ما يزعجه ويروعه من أنواع العذاب والنكال. أو هذا خطاب من الله للعبد فإنه في الدنيا في غفلة عما خلق له، ولكنه يوم القيامة، ينتبه ويزول عنه وسنه، ولكنه في وقت لا يمكنه أن يتدارك الفارط، ولا يستدرك الفائت، وهذا كله تخويف من الله للعباد، وترهيب، بذكر ما يكون على المكذبين في ذلك اليوم العظيم.
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
يخبر تعالى عن قدرته على الإنسان بأنه خالقه، وعمله محيط بجميع أموره، حتى إنه تعالى يعلم ما توسوس به نفوس بني آدم من الخير والشر. وقد ثبت في الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إن الله (1) تجاوز لأمتي ما حدثت به أنفسها ما لم تقل أو تعمل" (2) . وقوله: {ونحن أقرب إليه من حبل الوريد} يعني: ملائكته تعالى أقرب إلى الإنسان من حبل وريده (3) إليه. ومن تأوله على العلم فإنما فر لئلا يلزم حلول أو اتحاد، وهما منفيان بالإجماع، تعالى الله وتقدس، ولكن اللفظ لا يقتضيه فإنه لم يقل: وأنا أقرب إليه من حبل الوريد، وإنما قال: {ونحن أقرب إليه من حبل الوريد} كما قال في المحتضر: {ونحن أقرب إليه منكم ولكن لا تبصرون} [الواقعة: 85] ، يعني ملائكته. وكما قال [تعالى] (4) : {إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون} [الحجر: 9] ، فالملائكة نزلت بالذكر -وهو القرآن-بإذن الله، عز وجل. وكذلك (5) الملائكة أقرب إلى الإنسان من حبل وريده إليه بإقدار (6) الله لهم على ذلك، فالملك لمة في الإنسان كما أن للشيطان لمة وكذلك: "الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم"، كما أخبر بذلك الصادق المصدوق؛ ولهذا قال هاهنا: {إذ يتلقى المتلقيان} يعني: الملكين اللذين يكتبان عمل الإنسان. {عن اليمين وعن الشمال قعيد} أي: مترصد (7) . {ما يلفظ} أي: ابن آدم {من قول} أي: ما يتكلم بكلمة (8) {إلا لديه رقيب عتيد} أي: إلا ولها من يراقبها معتد (9) لذلك يكتبها، لا يترك كلمة ولا حركة، كما قال تعالى: {وإن عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون} [الانفطار: 10 -12] . وقد اختلف العلماء: هل يكتب الملك كل شيء من الكلام؟ وهو قول الحسن وقتادة، أو إنما يكتب ما فيه ثواب وعقاب كما هو قول ابن عباس، على قولين، وظاهر الآية الأول، لعموم قوله: {ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد} وقد قال الإمام أحمد: حدثنا أبو معاوية، حدثنا محمد بن عمرو بن علقمة الليثي، عن …
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
[ق: 20]
التحریر والتنویر
النبيء صلى الله عليه وسلم فقال: «إن المؤمن إذا حضرته الوفاة رأى ما أعد الله له من خير فأحب لقاء الله» أي والكافر بعكسه، وقد قال الله تعالى خطابا لليهود قل إن الموت الذي تفرون منه فإنه ملاقيكم [الجمعة: 8] . وتقديم منه على تحيد للاهتمام بما منه الحياد، وللرعاية على الفاصلة. [20، 21] ونفخ في الصور ذلك يوم الوعيد (20) وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد (21) عطف على وجاءت سكرة الموت بالحق [ق: 19] على تفسير الجمهور. فأما على تفسير الفخر فالجملة مستأنفة وصيغة المضي في قوله: ونفخ مستعملة في معنى المضارع، أي ينفخ في الصور فصيغ له المضي لتحقق وقوعه مثل قوله تعالى: أتى أمر الله فلا تستعجلوه [النحل: 1] ، والمشار إليه بذلك في قوله: ذلك يوم الوعيد إذ أن ذلك الزمان الذي نفخ في الصور عنده هو يوم الوعيد. والنفخ في الصور تقدم القول فيه عند قوله تعالى: وله الملك يوم ينفخ في الصور في سورة الأنعام [73] . وجملة ذلك يوم الوعيد معترضة. والإشارة في قوله: ذلك يوم الوعيد راجعة إلى النفع المأخوذ من فعل ونفخ في الصور. والإخبار عن النفخ بأنه يوم الوعيد بتقدير مضاف، أي ذلك حلول يوم الوعيد. وإضافة يوم إلى الوعيد من إضافة الشيء إلى ما يقع فيه، أي يوم حصول الوعيد الذي كانوا توعدوا به، والاقتصار على ذكر الوعيد لما علمت من أن المقصود الأول من هذه الآية هم المشركون. وفي الكلام اكتفاء، تقديره: ويوم الوعد. وعطفت جملة جاءت كل نفس على جملة نفخ في الصور. والمراد ب كل نفس كل نفس من المتحدث عنهم وهم المشركون، ويدل عليه أمور: