البيانAraMakalelerSözlüklerRavîlerKonular

سورة ق · الآية ١١

﴿رِزْقًا لِلْعِبَادِ ۖ وَأَحْيَيْنَا بِهِ بَلْدَةً مَيْتًا ۚ كَذَٰلِكَ الْخُرُوجُ﴾

Rizkal lil’ibâd, va ahyainâ bihî baldatam maitâ kazâlikal hurûc

“Gökten bereketli bir su indirdik, kullara rızık olmak üzere onunla bahçeler, biçilecek taneli ekinler, küme küme tomurcukları olan boylu hurma ağaçları yetiştirdik. O su ile ölü yeri dirilttik. İşte insanların diriltilmesi de böyledir”

Qaf 50:11 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali

Tefsir

تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)

Allah Teâlâ, yalanlayanların hâlini ve onları yerdiğini zikredince, ibret alsınlar ve bu ufukî âyetlerle, delil kılındıkları şeylere delil getirsinler diye onları bu âyetlerinde düşünmeye çağırdı. Şöyle buyurdu: {Üstlerindeki göğe bakmadılar mı, onu nasıl bina ettik?} Yani: Bu bakış için bir zahmete ve yolculuğa ihtiyaç yoktur; bu son derece kolaydır. Böylece [göğe] bakıp görsünler ki, onu düzgün kenarlı, sağlam yapılı bir kubbe olarak yarattık; parlayıp geri çekilen yıldızlarla, akıp giden seyyarelerle süslenmiştir. Bunlar ufuktan ufka uzanmış, son derece güzel ve hoş bir görünüme sahiptirler; onda ne bir kusur, ne bir yarık, ne bir çatlak, ne de bir eksiklik görürsün. Allah onu yeryüzü halkı için bir tavan kılmış ve içine onların zorunlu maslahatlarından ne varsa yerleştirmiştir. {Yeryüzüne de bakmadılar mı, onu nasıl yaydık, genişlettik?} Öyle ki her canlının içinde durup yerleşmesine, bütün maslahatlarına hazırlanmasına imkân verilmiştir. Yeryüzünü dağlarla sabitleştirdi ki sarsıntıdan ve dalgalanmadan sabit kalsın. {Ve onda her güzel çiftten bitirdik.} Yani: Gözü hoşnut eden, bakanı sevindiren, gözetleyenin gözünü aydınlatan her türlü bitki çeşidinden bitirdik. Bu bitkiler Âdemoğullarının yemesi, hayvanlarının yemesi ve onların faydalanması içindir. Bu faydalar arasında özellikle, lezzetli meyvelerle dolu bahçeler; üzüm, nar, turunç ve elma ile diğer meyve çeşitleri zikredilmiştir. Ayrıca {uzun boylu hurma ağaçlarını} de zikretti. Yani faydası uzun süren, yüksek olup göğe yükselen, birçok ağacın erişemediği bir boya ulaşan hurmalardır. Bunların {tomurcuklu, üst üste dizili} salkımlarından kullar için rızık çıkar; yiyecek, katık ve meyve olarak. Hem kendileri hem de hayvanları bundan yer ve biriktirirler. Yine Allah'ın yağmurla çıkardığı ve onun etkisi olan, yeryüzündeki ırmaklar ve altlarındaki ekin tanelerinden, yani biçilen ekinden; buğday, arpa, mısır, pirinç, darı ve benzeri çıkarır. Bu şeylerde düşünmek {basiret} sağlar; cehalet körlüğünden kişi onunla gözünü açar. Ve {zikra} vardır; dinde ve dünyada faydalı olanı hatırlar, Allah'ın haber verdiğini ve peygamberlerinin haber verdiğini hatırlar. Bu ise herkese değil, {Allah'a yönelen her kula} mahsustur; yani O'na sevgi, korku ve umutla yönelen, davetine icabet eden kuldur. Yalanlayan veya yüz çeviren ise, inanmayan bir topluluğa âyetler ve uyarılar fayda vermez. Bunun özeti şudur: Göklerde ve yerde bulunan olağanüstü yaratılış, güç ve kuvvet, Allah'ın kudretinin tamlığına delildir. Orada bulunan güzellik, sağlamlık, eşsiz sanat ve eşsiz yaratılış, Allah'ın hakimlerin en hakimi olduğuna ve her şeyi bilenin O olduğuna delildir. Orada kullar için bulunan faydalar ve maslahatlar, her şeyi kuşatan Allah'ın rahmetine ve her canlıyı kapsayan cömertliğine delildir. Orada bulunan yaratılışın büyüklüğü ve eşsiz düzen, Allah Teâlâ'nın tek ve birliğinin, samedin, eş ve evlat edinmeyen, hiçbir şey O'na denk olmayan bir Vahid-i Ehad olduğuna delildir. Ve ibadetin, boyun eğmenin ve sevginin yalnızca O'na yönelik olması gerektiğine delildir. Orada ölü yerin dirilmesi, Allah'ın ölüleri diriltmesine delildir ki amellerine göre karşılık versin. Bu yüzden şöyle buyurdu: {Onunla ölü bir beldeyi diriltiriz. İşte dirilme de böyledir.} Bu göksel ve yersel âyetleri onlara hatırlattıktan sonra, daha önceki ümmetlerin akıbetiyle onları korkuttu; yalanlamalarında devam etmemelerini, kardeşlerinden olan yalanlayıcıların başına gelenin kendilerine de gelmemesini istedi. Şöyle buyurdu: {Onlardan önce Nuh kavmi ve Eshâbu'r-Res ... yalanladı.}

Arapça metin

لما ذكر تعالى حالة المكذبين وما ذمهم به، دعاهم إلى النظر في آياته الأفقية، كي يعتبروا، ويستدلوا بها على ما جعلت أدلة عليه فقال: { أفلم ينظروا إلى السمآء فوقهم } أي: لا يحتاج ذلك النظر إلى كلفة وشد رحل، بل هو في غاية السهولة، فينظرون { كيف بنيناها } قبة مستوية الأرجاء، ثابتة البناء، مزينة بالنجوم الخنس، والجوار الكنس، التي ضربت من الأفق إلى الأفق في غاية الحسن والملاحة، لا ترى فيها عيبا، ولا فروجا، ولا خلالا، ولا إخلالا. قد جعلها الله سقفا لأهل الأرض، وأودع فيها من مصالحهم الضرورية ما أودع. { و } إلى { الأرض } كيف { مددناها } ووسعناها، حتى أمكن كل حيوان السكون فيها والاستقرار، والاستعداد لجميع مصالحه، وأرساها بالجبال، لتستقر من التزلزل والتموج، { وأنبتنا فيها من كل زوج بهيج } أي: من كل صنف من أصناف النبات التي تسر ناظرها، وتعجب مبصرها، وتقر عين رامقها، لأكل بني آدم، وأكل بهائمهم ومنافعهم، وخص من تلك المنافع بالذكر، الجنات المشتملة على الفواكه اللذيذة، من العنب والرمان والأترج والتفاح، وغير ذلك من أصناف الفواكه، ومن النخيل الباسقات أي: الطوال، التي يطول نفعها وترتفع إلى السماء، حتى تبلغ مبلغا لا يبلغه كثير من الأشجار، فتخرج من الطلع النضيد، في قنوانها ما هو رزق للعباد قوتا وأدما وفاكهة، يأكلون منه ويدخرون، هم ومواشيهم وكذلك ما يخرج الله بالمطر، وما هو أثره من الأنهار التي على وجه الأرض، والتي تحتها من حب الحصيد، أي: من الزرع المحصود، من بر وشعير، وذرة، وأرز، ودخن وغيره. فإن في النظر في هذه الأشياء { تبصرة } يتبصر بها من عمى الجهل، { وذكرى } يتذكر بها، ما ينفع في الدين والدنيا، ويتذكر بها ما أخبر الله به، وأخبرت به رسله، وليس ذلك لكل أحد، بل { لكل عبد منيب } إلى الله أي: مقبل عليه بالحب والخوف والرجاء، وإجابة داعيه، وأما المكذب أو المعرض، فما تغني الآيات والنذر عن قوم لا …

Kitapta devam et ↗

تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)

يقول تعالى منبها للعباد على قدرته العظيمة التي أظهر بها ما هو أعظم مما تعجبوا مستبعدين لوقوعه: {أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها} ؟ أي: بالمصابيح، {وما لها من فروج} . قال مجاهد: يعني من شقوق. وقال غيره: فتوق. وقال غيره: من صدوع. والمعنى متقارب، كقوله تعالى: {الذي خلق سبع سموات طباقا ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل ترى من فطور. ثم ارجع البصر كرتين ينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسير} [الملك: 3، 4] أي: كليل، أي: عن أن يرى عيبا أو نقصا. وقوله: {والأرض مددناها} أي: وسعناها وفرشناها، {وألقينا فيها رواسي} وهي: الجبال؛ لئلا تميد بأهلها وتضطرب؛ فإنها مقرة على تيار الماء المحيط بها من جميع جوانبها، {وأنبتنا فيها من كل زوج بهيج} أي: من جميع الزروع والثمار والنبات والأنواع، {ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون} [الذاريات: 49] ، وقوله: {بهيج} أي: حسن نضر. {تبصرة وذكرى لكل عبد منيب} أي: ومشاهدة خلق السموات [والأرض] (1) وما جعل [الله] (2) فيهما من الآيات العظيمة تبصرة ودلالة وذكرى لكل عبد منيب، أي: خاضع خائف وجل رجاع إلى الله عز وجل. وقوله تعالى: {ونزلنا من السماء ماء مباركا} أي: نافعا، {فأنبتنا به جنات} أي: حدائق من بساتين ونحوها، {وحب الحصيد} وهو: الزرع الذي يراد لحبه وادخاره. {والنخل باسقات} أي: طوالا شاهقات. وقال ابن عباس، ومجاهد، وعكرمة، والحسن، وقتادة، والسدي، وغيرهم: الباسقات الطوال. {لها طلع نضيد} أي: منضود. {رزقا للعباد} أي: للخلق، {وأحيينا به بلدة ميتا} وهي: الأرض التي كانت هامدة، فلما نزل عليها الماء اهتزت وربت وأنبتت من كل زوج بهيج، من أزاهير وغير ذلك، مما يحار الطرف في (3) حسنها، وذلك بعد ما كانت لا نبات بها، فأصبحت تهتز خضراء، فهذا مثال للبعث بعد الموت والهلاك، كذلك يحيي الله الموتى. وهذا المشاهد من عظيم قدرته بالحس أعظم مما أنكره الجاحدون للبعث (4) …

Kitapta devam et ↗

تفسير الطبري (جامع البيان)

من البر والشعير، وسائر أنواع الحبوب

تفسير الطبري (جامع البيان) (الطبري، ت ٣١٠هـ: ٢١/٤١١) ↗

التحرير والتنوير

والباسقات: الطويلات في ارتفاع، أي عاليات فلا يقال: باسق للطويل الممتد على الأرض. وعن ابن شداد: الباسقات الطويلات مع الاستقامة. ولم أره لأحد من أيمة اللغة. ولعل مراده من الاستقامة الامتداد في الارتفاع. وهو بالسين المهملة في لغة جميع العرب عدا بني العنبر من تميم يبدلون السين صادا في هذه الكلمة. قال ابن جني: الأصل السين وإنما الصاد بدل منها لاستعلاء القاف. وروى الثعلبي عن قطبة بن مالك أنه سمع النبيء صلى الله عليه وسلم في صلاة الصبح قرأها بالصاد . ومثله في ابن عطية وهو حديث غير معروف. والذي في «صحيح مسلم» وغيره عن قطبة بن مالك مروية بالسين. ومن العجيب أن الزمخشري قال: وفي قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم باصقات. وانتصب باسقات على الحال. والمقصود من ذلك الإيماء إلى بديع خلقته وجمال طلعته استدلالا وامتنانا. والطلع: أول ما يظهر من ثمر التمر، وهو في الكفرى، أي غلاف العنقود. والنضيد: المنضود، أي المصفف بعضه فوق بعض ما دام في الكفرى فإذا انشق عنه الكفرى فليس بنضيد. فهو معناه بمعنى مفعول قال تعالى: وطلح منضود [الواقعة: 29] . وزيادة هذه الحال للازدياد من الصفات الناشئة عن بديع الصنعة ومن المنة بمحاسن منظر ما أوتوه. [11] رزقا للعباد وأحيينا به بلدة ميتا كذلك الخروج (11) رزقا للعباد مفعول لأجله لقوله: فأنبتنا به جنات [ق: 9] إلى آخره، فهو مصدر، أي لنرزق العباد، أي نقوتهم. والقول في التعليل به كالقول في التعليل بقوله: تبصرة وذكرى [ق: 8] . والعباد: الناس وهو جمع عبد بمعنى عبد الله، فأما العبد المملوك فجمعه العبيد. وهذا استدلال وامتنان.

التحرير والتنوير (ابن عاشور، ت ١٣٩٣هـ: ٢٦/٢٩٣) ↗