سورة المائدة · الآية ٩٩
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
اللہ تعالیٰ خبر دیتا ہے کہ اس نے {الکعبۃ البیت الحرام} کو لوگوں کے لیے {قیماً} (قیام کا ذریعہ) بنایا ہے۔ اس کی تعظیم سے لوگوں کا دین اور دنیا دونوں قائم رہتے ہیں، اسی سے ان کا اسلام مکمل ہوتا ہے، اسی سے ان کے گناہ جھڑتے ہیں، اور اس کے قصد سے انہیں بڑی بڑی عطائیں اور کثیر احسانات حاصل ہوتے ہیں۔ اسی کی وجہ سے مال خرچ کیے جاتے ہیں اور اسی کے لیے سختیاں جھیلی جاتی ہیں۔ یہاں ہر دور دراز راستے سے مسلمانوں کی تمام اقوام جمع ہوتی ہیں، وہ ایک دوسرے کو جانتے ہیں، ایک دوسرے سے مدد لیتے ہیں، عمومی مصلحتوں پر مشورہ کرتے ہیں، اور ان کے درمیان دینی و دنیوی مصلحتوں کے رشتے قائم ہوتے ہیں۔ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: [قرآن: "تاکہ وہ اپنے فائدے کے لیے حاضر ہوں اور مقررہ دنوں میں اللہ کا نام لیں، ان چوپایوں پر جو اس نے انہیں دیے ہیں"] (الحج: 28)۔ اسی وجہ سے کہ بیت اللہ لوگوں کے لیے قیام کا ذریعہ ہے، بعض علماء نے کہا کہ بیت اللہ کا حج ہر سال فرض کفایہ ہے۔ اگر لوگ اس کا حج چھوڑ دیں تو ہر قادر شخص گنہگار ہوگا، بلکہ اگر لوگ اس کا حج چھوڑ دیں تو وہ چیز ختم ہو جائے گی جس سے ان کا قیام ہے اور قیامت قائم ہو جائے گی۔ اور اس کا فرمان: {والہدی والقلائد} یعنی اسی طرح اس نے ہدی اور قلائد کو، جو ہدی کی بہترین قسمیں ہیں، لوگوں کے لیے قیام کا ذریعہ بنایا ہے، جن سے وہ فائدہ اٹھاتے ہیں اور ان پر ثواب پاتے ہیں۔ {ذلک لتعلموا أن اللہ یعلم ما فی السموات وما فی الأرض وأن اللہ بکل شیء علیم} یعنی اس کے علم کا تقاضا ہے کہ اس نے تمہارے لیے یہ بیت الحرام بنایا، کیونکہ وہ تمہاری دینی و دنیوی مصلحتیں جانتا ہے۔ {اعلموا أن اللہ شدید العقاب وأن اللہ غفور رحیم} یعنی یہ دونوں علم تمہارے دلوں میں یقین اور پختگی کے ساتھ موجود ہوں: تم جانو کہ وہ اپنی نافرمانی کرنے والوں کو فوری اور دیر سے سخت سزا دیتا ہے، اور جو اس کی طرف توبہ کرے اور اطاعت کرے اس کے لیے وہ بڑا بخشنے والا اور مہربان ہے۔ اس علم سے تمہارے دلوں میں اس کے عذاب کا خوف اور اس کی مغفرت و ثواب کی امید پیدا ہوتی ہے، اور تم خوف و امید کے تقاضوں پر عمل کرتے ہو۔ پھر اللہ تعالیٰ نے فرمایا: {ما علی الرسول إلا البلاغ} رسول نے جیسا حکم تھا ویسا پہنچا دیا اور اپنا فریضہ ادا کر دیا، اس کے سوا اس کے ہاتھ میں کچھ نہیں۔ {واللہ یعلم ما تبدون وما تکتمون} پس وہ تمہیں اس علم کے مطابق بدلہ دے گا جو اسے تمہارے بارے میں ہے۔
عربی متن
يخبر تعالى أنه جعل { الكعبة البيت الحرام قيما للناس }. يقوم بالقيام بتعظيمه دينهم ودنياهم، فبذلك يتم إسلامهم، وبه تحط أوزارهم، وتحصل لهم - بقصده - العطايا الجزيلة، والإحسان الكثير، وبسببه تنفق الأموال، وتتقحم - من أجله - الأهوال. ويجتمع فيه من كل فج عميق جميع أجناس المسلمين، فيتعارفون ويستعين بعضهم ببعض، ويتشاورون على المصالح العامة، وتنعقد بينهم الروابط في مصالحهم الدينية والدنيوية. قال تعالى: ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في أيام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الأنعام [الحج: 28] ومن أجل كون البيت قياما للناس قال من قال من العلماء: إن حج بيت الله فرض كفاية في كل سنة. فلو ترك الناس حجه لأثم كل قادر، بل لو ترك الناس حجه لزال ما به قوامهم، وقامت القيامة. وقوله: { والهدي والقلائد } أي: وكذلك جعل الهدي والقلائد -التي هي أشرف أنواع الهدي- قياما للناس، ينتفعون بهما ويثابون عليهما. { ذلك لتعلموا أن الله يعلم ما في السموت وما في الأرض وأن الله بكل شيء عليم }. فمن علمه أن جعل لكم هذا البيت الحرام، لما يعلمه من مصالحكم الدينية والدنيوية. { اعلموا أن الله شديد العقاب وأن الله غفور رحيم } أي: ليكن هذان العلمان موجودين في قلوبكم على وجه الجزم واليقين، تعلمون أنه شديد العقاب العاجل والآجل على من عصاه، وأنه غفور رحيم لمن تاب إليه وأطاعه. فيثمر لكم هذا العلم الخوف من عقابه، والرجاء لمغفرته وثوابه، وتعملون على ما يقتضيه الخوف والرجاء. ثم قال تعالى: { ما على الرسول إلا البلاغ } وقد بلغ كما أمر، وقام بوظيفته، وما سوى ذلك، فليس له من الأمر شيء. { والله يعلم ما تبدون وما تكتمون } فيجازيكم بما يعلمه تعالى منكم.
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
قال ابن أبي طلحة، عن (1) ابن عباس -في رواية عنه-وسعيد بن المسيب، وسعيد بن جبير، وغيرهم في قوله: {أحل لكم صيد البحر} يعني: ما يصطاد منه طريا {وطعامه} ما يتزود منه مليحا يابسا. وقال ابن عباس في الرواية المشهورة عنه: صيده ما أخذ منه حيا {وطعامه} ما لفظه ميتا. وهكذا روي عن أبي بكر الصديق وزيد بن ثابت، وعبد الله بن عمرو، وأبي أيوب الأنصاري، رضي الله عنهم. وعكرمة، وأبي سلمة بن عبد الرحمن، وإبراهيم النخعي، والحسن البصري. قال سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن عكرمة، عن أبي بكر الصديق أنه قال: {وطعامه} كل ما فيه. رواه ابن جرير وابن أبي حاتم. وقال ابن جرير: حدثنا ابن حميد، حدثنا جرير، عن مغيرة، عن سماك قال: حدثت عن ابن عباس قال: خطب أبو بكر الناس فقال: {أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم} وطعامه ما قذف. قال: وحدثنا يعقوب، حدثنا ابن علية، عن سليمان التيمي، عن أبي مجلز، عن ابن عباس في قوله: {أحل لكم صيد البحر وطعامه} قال {وطعامه} ما قذف. وقال عكرمة، عن ابن عباس قال: {وطعامه} ما لفظ من ميتة. ورواه ابن جرير أيضا. وقال سعيد بن المسيب: طعامه ما لفظه حيا، أو حسر عنه فمات. رواه ابن أبي حاتم. وقال ابن جرير: حدثنا ابن بشار، حدثنا عبد الوهاب، حدثنا أيوب، عن نافع؛ أن عبد الرحمن بن أبي هريرة سأل ابن عمر فقال: إن البحر قد قذف حيتانا كثيرا ميتا أفنأكله؟ فقال: لا تأكلوه. فلما رجع عبد الله إلى أهله أخذ المصحف فقرأ سورة المائدة، فأتى هذه الآية {وطعامه متاعا لكم وللسيارة} فقال: اذهب فقل له فليأكله، فإنه طعامه. وهكذا اختار ابن جرير أن المراد بطعامه ما مات فيه، قال: وقد روي في ذلك خبر، وإن بعضهم يرويه موقوفا. (2) حدثنا هناد بن السري قال: حدثنا عبدة بن سليمان، عن محمد بن عمرو، حدثنا أبو سلمة، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم} قال: طعامه ما لفظه …
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
التحریر والتنویر
… أعلمه الله بأن هذا لا رفق فيه فلا يدخل فيما كان يعاملهم به من المجادلة بالتي هي أحسن، فتكون هذه الآية مخصصة لما في حديث عائشة وتدخل في الاستثناء الذي في قوله تعالى: لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم [النساء: 148] . ولذلك أعيد افتتاح الخطاب له بوصف الرسول المشعر بمنتهى شرفه، إذ كان واسطة بين الله وخلقه، والمذكر له بالإعراض عمن سوى من أرسله. ولهذا الوصف في هذا الخطاب الثاني موقع زائد على موقعه في الخطاب الأول، وهو ما فيه من الإيماء إلى وجه بناء الكلام الآتي بعده، وهو قوله: وإن لم تفعل فما بلغت رسالته، كما قال تعالى: ما على الرسول إلا البلاغ [المائدة: 99] . فكما ثبت جنانه بالخطاب الأول أن لا يهتم بمكائد أعدائه، حذر بالخطاب الثاني من ملاينتهم في إبلاغهم قوارع القرآن، أو من خشيته إعراضهم عنه إذا أنزل من القرآن في شأنهم، إذ لعله يزيدهم عنادا وكفرا، كما دل عليه قوله في آخر هذه الآية وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل إليك من ربك طغيانا وكفرا فلا تأس على القوم الكافرين [المائدة: 68] .