سورة المائدة · الآية ٩٩
﴿مَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلَاغُ ۗ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا تَكْتُمُونَ﴾
Ма ’алар расули иллал балаг валлаху йа’ламу ма тубдуна ва ма тактумун
“На Пророка не возложено ничего, кроме передачи откровения. Аллах знает о том, что вы обнаруживаете, и том, что вы скрываете”
Al-Ma'idah 5:99 · Э. Кулиев
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
Аллах Всевышний сообщает, что Он сделал {Каабу, Священный Дом} {опорой для людей}. Она служит опорой их религии и мирских дел: благодаря ей совершается их ислам, ею снимаются их грехи, и по намерению посетить её они получают щедрые дары и великое благодеяние. Ради неё тратятся деньги и преодолеваются великие трудности. Туда со всех отдалённых путей собираются все племена мусульман, знакомятся друг с другом, помогают друг другу, советуются о всеобщих интересах, и между ними укрепляются связи в делах религиозных и мирских. Аллах Всевышний сказал: {чтобы они стали свидетелями пользы для себя и поминали имя Аллаха в известные дни над тем скотом, которым Он их снабдил} [Коран: «чтобы они стали свидетелями пользы для себя и поминали имя Аллаха в известные дни над тем скотом, которым Он их снабдил»] [Аль-Хадж: 28]. Из-за того, что Дом является опорой для людей, учёные говорят: хадж к Дому Аллаха является коллективной обязанностью (фард кифая) каждый год. Если люди оставят его совершение, то грех ляжет на каждого, кто к этому способен, более того, если бы люди оставили хадж, то рухнуло бы то, на чём держится их жизнь, и наступил бы Судный день. Слова Его: {а также жертвенных животных и украшенных ими} означают: так же Он сделал жертвенных животных и украшенных животных, которые являются наилучшими видами жертвенных животных, опорой для людей; они приносят им пользу и за них они получают награду. {Это — чтобы вы знали, что Аллах знает то, что на небесах и на земле, и что Аллах обладает знанием обо всём} [Коран: «Это — чтобы вы знали, что Аллах знает то, что на небесах и на земле, и что Аллах обладает знанием обо всём»]. Из Его знания то, что Он сделал для вас этот Священный Дом, — ведь Он знает ваши religious и мирские интересы. {Знайте, что Аллах суров в наказании и что Аллах прощающий, милосердный} [Коран: «Знайте, что Аллах суров в наказании и что Аллах прощающий, милосердный»]. То есть пусть эти два знания пребывают в ваших сердцах с твёрдой убеждённостью и уверенностью: вы должны знать, что Он суров в наказании — как немедленном, так и отложенном — для тех, кто ослушивается Его, и что Он прощающий, милосердный к тому, кто раскаивается и покоряется Ему. Это знание порождает у вас страх перед Его наказанием и надежду на Его прощение и награду, и вы действуете в соответствии с тем, что требуют страх и надежда. Затем Аллах Всевышний сказал: {На посланнике лежит лишь донесение}. Посланник передал всё, как было велено, выполнил свою обязанность, а сверх этого ничего не зависит от него. {Аллах знает то, что вы открываете, и то, что скрываете} — и Он воздаст вам за то, что знает о вас.
Арабский текст
يخبر تعالى أنه جعل { الكعبة البيت الحرام قيما للناس }. يقوم بالقيام بتعظيمه دينهم ودنياهم، فبذلك يتم إسلامهم، وبه تحط أوزارهم، وتحصل لهم - بقصده - العطايا الجزيلة، والإحسان الكثير، وبسببه تنفق الأموال، وتتقحم - من أجله - الأهوال. ويجتمع فيه من كل فج عميق جميع أجناس المسلمين، فيتعارفون ويستعين بعضهم ببعض، ويتشاورون على المصالح العامة، وتنعقد بينهم الروابط في مصالحهم الدينية والدنيوية. قال تعالى: ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في أيام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الأنعام [الحج: 28] ومن أجل كون البيت قياما للناس قال من قال من العلماء: إن حج بيت الله فرض كفاية في كل سنة. فلو ترك الناس حجه لأثم كل قادر، بل لو ترك الناس حجه لزال ما به قوامهم، وقامت القيامة. وقوله: { والهدي والقلائد } أي: وكذلك جعل الهدي والقلائد -التي هي أشرف أنواع الهدي- قياما للناس، ينتفعون بهما ويثابون عليهما. { ذلك لتعلموا أن الله يعلم ما في السموت وما في الأرض وأن الله بكل شيء عليم }. فمن علمه أن جعل لكم هذا البيت الحرام، لما يعلمه من مصالحكم الدينية والدنيوية. { اعلموا أن الله شديد العقاب وأن الله غفور رحيم } أي: ليكن هذان العلمان موجودين في قلوبكم على وجه الجزم واليقين، تعلمون أنه شديد العقاب العاجل والآجل على من عصاه، وأنه غفور رحيم لمن تاب إليه وأطاعه. فيثمر لكم هذا العلم الخوف من عقابه، والرجاء لمغفرته وثوابه، وتعملون على ما يقتضيه الخوف والرجاء. ثم قال تعالى: { ما على الرسول إلا البلاغ } وقد بلغ كما أمر، وقام بوظيفته، وما سوى ذلك، فليس له من الأمر شيء. { والله يعلم ما تبدون وما تكتمون } فيجازيكم بما يعلمه تعالى منكم.
Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)
قال ابن أبي طلحة، عن (1) ابن عباس -في رواية عنه-وسعيد بن المسيب، وسعيد بن جبير، وغيرهم في قوله: {أحل لكم صيد البحر} يعني: ما يصطاد منه طريا {وطعامه} ما يتزود منه مليحا يابسا. وقال ابن عباس في الرواية المشهورة عنه: صيده ما أخذ منه حيا {وطعامه} ما لفظه ميتا. وهكذا روي عن أبي بكر الصديق وزيد بن ثابت، وعبد الله بن عمرو، وأبي أيوب الأنصاري، رضي الله عنهم. وعكرمة، وأبي سلمة بن عبد الرحمن، وإبراهيم النخعي، والحسن البصري. قال سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن عكرمة، عن أبي بكر الصديق أنه قال: {وطعامه} كل ما فيه. رواه ابن جرير وابن أبي حاتم. وقال ابن جرير: حدثنا ابن حميد، حدثنا جرير، عن مغيرة، عن سماك قال: حدثت عن ابن عباس قال: خطب أبو بكر الناس فقال: {أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم} وطعامه ما قذف. قال: وحدثنا يعقوب، حدثنا ابن علية، عن سليمان التيمي، عن أبي مجلز، عن ابن عباس في قوله: {أحل لكم صيد البحر وطعامه} قال {وطعامه} ما قذف. وقال عكرمة، عن ابن عباس قال: {وطعامه} ما لفظ من ميتة. ورواه ابن جرير أيضا. وقال سعيد بن المسيب: طعامه ما لفظه حيا، أو حسر عنه فمات. رواه ابن أبي حاتم. وقال ابن جرير: حدثنا ابن بشار، حدثنا عبد الوهاب، حدثنا أيوب، عن نافع؛ أن عبد الرحمن بن أبي هريرة سأل ابن عمر فقال: إن البحر قد قذف حيتانا كثيرا ميتا أفنأكله؟ فقال: لا تأكلوه. فلما رجع عبد الله إلى أهله أخذ المصحف فقرأ سورة المائدة، فأتى هذه الآية {وطعامه متاعا لكم وللسيارة} فقال: اذهب فقل له فليأكله، فإنه طعامه. وهكذا اختار ابن جرير أن المراد بطعامه ما مات فيه، قال: وقد روي في ذلك خبر، وإن بعضهم يرويه موقوفا. (2) حدثنا هناد بن السري قال: حدثنا عبدة بن سليمان، عن محمد بن عمرو، حدثنا أبو سلمة، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم} قال: طعامه ما لفظه …
Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)
ат-Тахрир ва-т-тануир
… أعلمه الله بأن هذا لا رفق فيه فلا يدخل فيما كان يعاملهم به من المجادلة بالتي هي أحسن، فتكون هذه الآية مخصصة لما في حديث عائشة وتدخل في الاستثناء الذي في قوله تعالى: لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم [النساء: 148] . ولذلك أعيد افتتاح الخطاب له بوصف الرسول المشعر بمنتهى شرفه، إذ كان واسطة بين الله وخلقه، والمذكر له بالإعراض عمن سوى من أرسله. ولهذا الوصف في هذا الخطاب الثاني موقع زائد على موقعه في الخطاب الأول، وهو ما فيه من الإيماء إلى وجه بناء الكلام الآتي بعده، وهو قوله: وإن لم تفعل فما بلغت رسالته، كما قال تعالى: ما على الرسول إلا البلاغ [المائدة: 99] . فكما ثبت جنانه بالخطاب الأول أن لا يهتم بمكائد أعدائه، حذر بالخطاب الثاني من ملاينتهم في إبلاغهم قوارع القرآن، أو من خشيته إعراضهم عنه إذا أنزل من القرآن في شأنهم، إذ لعله يزيدهم عنادا وكفرا، كما دل عليه قوله في آخر هذه الآية وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل إليك من ربك طغيانا وكفرا فلا تأس على القوم الكافرين [المائدة: 68] .