سورة المائدة · الآية ٩٨
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
اللہ تعالیٰ خبر دیتا ہے کہ اس نے {الکعبۃ البیت الحرام} کو لوگوں کے لیے {قیماً} (قیام کا ذریعہ) بنایا ہے۔ اس کی تعظیم سے لوگوں کا دین اور دنیا دونوں قائم رہتے ہیں، اسی سے ان کا اسلام مکمل ہوتا ہے، اسی سے ان کے گناہ جھڑتے ہیں، اور اس کے قصد سے انہیں بڑی بڑی عطائیں اور کثیر احسانات حاصل ہوتے ہیں۔ اسی کی وجہ سے مال خرچ کیے جاتے ہیں اور اسی کے لیے سختیاں جھیلی جاتی ہیں۔ یہاں ہر دور دراز راستے سے مسلمانوں کی تمام اقوام جمع ہوتی ہیں، وہ ایک دوسرے کو جانتے ہیں، ایک دوسرے سے مدد لیتے ہیں، عمومی مصلحتوں پر مشورہ کرتے ہیں، اور ان کے درمیان دینی و دنیوی مصلحتوں کے رشتے قائم ہوتے ہیں۔ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: [قرآن: "تاکہ وہ اپنے فائدے کے لیے حاضر ہوں اور مقررہ دنوں میں اللہ کا نام لیں، ان چوپایوں پر جو اس نے انہیں دیے ہیں"] (الحج: 28)۔ اسی وجہ سے کہ بیت اللہ لوگوں کے لیے قیام کا ذریعہ ہے، بعض علماء نے کہا کہ بیت اللہ کا حج ہر سال فرض کفایہ ہے۔ اگر لوگ اس کا حج چھوڑ دیں تو ہر قادر شخص گنہگار ہوگا، بلکہ اگر لوگ اس کا حج چھوڑ دیں تو وہ چیز ختم ہو جائے گی جس سے ان کا قیام ہے اور قیامت قائم ہو جائے گی۔ اور اس کا فرمان: {والہدی والقلائد} یعنی اسی طرح اس نے ہدی اور قلائد کو، جو ہدی کی بہترین قسمیں ہیں، لوگوں کے لیے قیام کا ذریعہ بنایا ہے، جن سے وہ فائدہ اٹھاتے ہیں اور ان پر ثواب پاتے ہیں۔ {ذلک لتعلموا أن اللہ یعلم ما فی السموات وما فی الأرض وأن اللہ بکل شیء علیم} یعنی اس کے علم کا تقاضا ہے کہ اس نے تمہارے لیے یہ بیت الحرام بنایا، کیونکہ وہ تمہاری دینی و دنیوی مصلحتیں جانتا ہے۔ {اعلموا أن اللہ شدید العقاب وأن اللہ غفور رحیم} یعنی یہ دونوں علم تمہارے دلوں میں یقین اور پختگی کے ساتھ موجود ہوں: تم جانو کہ وہ اپنی نافرمانی کرنے والوں کو فوری اور دیر سے سخت سزا دیتا ہے، اور جو اس کی طرف توبہ کرے اور اطاعت کرے اس کے لیے وہ بڑا بخشنے والا اور مہربان ہے۔ اس علم سے تمہارے دلوں میں اس کے عذاب کا خوف اور اس کی مغفرت و ثواب کی امید پیدا ہوتی ہے، اور تم خوف و امید کے تقاضوں پر عمل کرتے ہو۔ پھر اللہ تعالیٰ نے فرمایا: {ما علی الرسول إلا البلاغ} رسول نے جیسا حکم تھا ویسا پہنچا دیا اور اپنا فریضہ ادا کر دیا، اس کے سوا اس کے ہاتھ میں کچھ نہیں۔ {واللہ یعلم ما تبدون وما تکتمون} پس وہ تمہیں اس علم کے مطابق بدلہ دے گا جو اسے تمہارے بارے میں ہے۔
عربی متن
يخبر تعالى أنه جعل { الكعبة البيت الحرام قيما للناس }. يقوم بالقيام بتعظيمه دينهم ودنياهم، فبذلك يتم إسلامهم، وبه تحط أوزارهم، وتحصل لهم - بقصده - العطايا الجزيلة، والإحسان الكثير، وبسببه تنفق الأموال، وتتقحم - من أجله - الأهوال. ويجتمع فيه من كل فج عميق جميع أجناس المسلمين، فيتعارفون ويستعين بعضهم ببعض، ويتشاورون على المصالح العامة، وتنعقد بينهم الروابط في مصالحهم الدينية والدنيوية. قال تعالى: ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في أيام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الأنعام [الحج: 28] ومن أجل كون البيت قياما للناس قال من قال من العلماء: إن حج بيت الله فرض كفاية في كل سنة. فلو ترك الناس حجه لأثم كل قادر، بل لو ترك الناس حجه لزال ما به قوامهم، وقامت القيامة. وقوله: { والهدي والقلائد } أي: وكذلك جعل الهدي والقلائد -التي هي أشرف أنواع الهدي- قياما للناس، ينتفعون بهما ويثابون عليهما. { ذلك لتعلموا أن الله يعلم ما في السموت وما في الأرض وأن الله بكل شيء عليم }. فمن علمه أن جعل لكم هذا البيت الحرام، لما يعلمه من مصالحكم الدينية والدنيوية. { اعلموا أن الله شديد العقاب وأن الله غفور رحيم } أي: ليكن هذان العلمان موجودين في قلوبكم على وجه الجزم واليقين، تعلمون أنه شديد العقاب العاجل والآجل على من عصاه، وأنه غفور رحيم لمن تاب إليه وأطاعه. فيثمر لكم هذا العلم الخوف من عقابه، والرجاء لمغفرته وثوابه، وتعملون على ما يقتضيه الخوف والرجاء. ثم قال تعالى: { ما على الرسول إلا البلاغ } وقد بلغ كما أمر، وقام بوظيفته، وما سوى ذلك، فليس له من الأمر شيء. { والله يعلم ما تبدون وما تكتمون } فيجازيكم بما يعلمه تعالى منكم.
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
بدلائلهما في كتابنا "الأحكام" مستقصى (1) ولله الحمد والمنة. وقال شعبة، عن عمرو بن مرة، عن عبد الله بن سلمة، عن علي: أنه قال في هذه الآية: {وأتموا الحج والعمرة لله} قال: أن تحرم من دويرة أهلك. وكذا قال ابن عباس، وسعيد بن جبير، وطاوس. وعن سفيان الثوري أنه قال في هذه الآية: إتمامهما (2) أن تحرم من أهلك، لا تريد إلا الحج والعمرة، وتهل من الميقات ليس أن تخرج لتجارة ولا لحاجة، حتى إذا كنت قريبا من مكة قلت: لو حججت أو اعتمرت، وذلك يجزئ، ولكن التمام أن تخرج له، ولا تخرج لغيره. وقال مكحول: إتمامهما إنشاؤهما جميعا من الميقات. وقال عبد الرزاق: أخبرنا معمر عن الزهري قال: بلغنا أن عمر قال في قول الله (3) : {وأتموا الحج والعمرة لله} [قال] (4) : من تمامهما أن تفرد كل واحد منهما من الآخر، وأن تعتمر في غير أشهر الحج؛ إن الله تعالى يقول: {الحج أشهر معلومات} . وقال هشيم عن ابن عون قال: سمعت القاسم بن محمد يقول: إن العمرة في أشهر الحج ليست بتامة (5) فقيل له: العمرة في المحرم؟ قال: كانوا يرونها تامة. وكذا روي عن قتادة بن دعامة، رحمهما الله. وهذا القول فيه نظر؛ لأنه قد ثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتمر أربع عمر كلها في ذي القعدة: عمرة الحديبية في ذي القعدة سنة ست، وعمرة القضاء في ذي القعدة سنة سبع، وعمرة الجعرانة في ذي القعدة سنة ثمان، وعمرته التي مع حجته أحرم بهما معا في ذي القعدة سنة عشر، ولا اعتمر قط في غير ذلك بعد هجرته، ولكن قال لأم هانئ (6) "عمرة في رمضان تعدل حجة معي" (7) . وما ذاك إلا لأنها [كانت] (8) قد عزمت على الحج معه، عليه السلام، فاعتاقت عن ذلك بسبب الطهر، كما هو مبسوط في الحديث عند البخاري، ونص سعيد بن جبير على أنه من خصائصها، والله أعلم. وقال السدي في قوله: {وأتموا الحج والعمرة لله} أي: أقيموا الحج والعمرة. وقال علي بن أبي طلحة (9) عن ابن عباس في قوله: {وأتموا الحج …
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
التحریر والتنویر
… العوالم، فيكون علمه بما في السماوات أحرى من علمه بما في الأرض، لأنها أقرب إليه وهو بها أعنى، فيتم الاستدلال للفريقين. وأما دلالة ذلك على أنه بكل شيء عليم فلأن فيما ثبت من هذا العلم الذي تقرر من علمه بما في السماوات وما في الأرض أنواعا من المعلومات جليلة ودقيقة فالعلم بها قبل وقوعها لا محالة، فلو لم يكن يعلم جميع الأشياء لم يخل من جهل بعضها، فيكون ذلك الجهل معطلا لعلمه بكثير مما يتوقف تدبيره على العلم بذلك المجهول فهو ما دبر جعل الكعبة قياما وما نشأ عن ذلك إلا عن عموم علمه بالأشياء ولولا عمومه ما تم تدبير ذلك المقدر. [98، 99] اعلموا أن الله شديد العقاب وأن الله غفور رحيم (98) ما على الرسول إلا البلاغ والله يعلم ما تبدون وما تكتمون