سورة المائدة · الآية ٩٧
﴿جَعَلَ اللَّهُ الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ قِيَامًا لِلنَّاسِ وَالشَّهْرَ الْحَرَامَ وَالْهَدْيَ وَالْقَلَائِدَ ۚ ذَٰلِكَ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَأَنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾
“خدا نے عزت کے گھر (یعنی) کعبے کو لوگوں کے لیے موجب امن مقرر فرمایا ہے اور عزت کے مہینوں کو اور قربانی کو اور ان جانوروں کو جن کے گلے میں پٹے بندھے ہوں یہ اس لیے کہ تم جان لو کہ جو کچھ آسمانوں میں اور جو کچھ زمین میں ہے خدا سب کو جانتا ہے اور یہ کہ خدا کو ہر چیز کا علم ہے”
Al-Ma'idah 5:97 · فتح محمد جالندھری
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
اللہ تعالیٰ خبر دیتا ہے کہ اس نے {الکعبۃ البیت الحرام} کو لوگوں کے لیے {قیماً} (قیام کا ذریعہ) بنایا ہے۔ اس کی تعظیم سے لوگوں کا دین اور دنیا دونوں قائم رہتے ہیں، اسی سے ان کا اسلام مکمل ہوتا ہے، اسی سے ان کے گناہ جھڑتے ہیں، اور اس کے قصد سے انہیں بڑی بڑی عطائیں اور کثیر احسانات حاصل ہوتے ہیں۔ اسی کی وجہ سے مال خرچ کیے جاتے ہیں اور اسی کے لیے سختیاں جھیلی جاتی ہیں۔ یہاں ہر دور دراز راستے سے مسلمانوں کی تمام اقوام جمع ہوتی ہیں، وہ ایک دوسرے کو جانتے ہیں، ایک دوسرے سے مدد لیتے ہیں، عمومی مصلحتوں پر مشورہ کرتے ہیں، اور ان کے درمیان دینی و دنیوی مصلحتوں کے رشتے قائم ہوتے ہیں۔ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: [قرآن: "تاکہ وہ اپنے فائدے کے لیے حاضر ہوں اور مقررہ دنوں میں اللہ کا نام لیں، ان چوپایوں پر جو اس نے انہیں دیے ہیں"] (الحج: 28)۔ اسی وجہ سے کہ بیت اللہ لوگوں کے لیے قیام کا ذریعہ ہے، بعض علماء نے کہا کہ بیت اللہ کا حج ہر سال فرض کفایہ ہے۔ اگر لوگ اس کا حج چھوڑ دیں تو ہر قادر شخص گنہگار ہوگا، بلکہ اگر لوگ اس کا حج چھوڑ دیں تو وہ چیز ختم ہو جائے گی جس سے ان کا قیام ہے اور قیامت قائم ہو جائے گی۔ اور اس کا فرمان: {والہدی والقلائد} یعنی اسی طرح اس نے ہدی اور قلائد کو، جو ہدی کی بہترین قسمیں ہیں، لوگوں کے لیے قیام کا ذریعہ بنایا ہے، جن سے وہ فائدہ اٹھاتے ہیں اور ان پر ثواب پاتے ہیں۔ {ذلک لتعلموا أن اللہ یعلم ما فی السموات وما فی الأرض وأن اللہ بکل شیء علیم} یعنی اس کے علم کا تقاضا ہے کہ اس نے تمہارے لیے یہ بیت الحرام بنایا، کیونکہ وہ تمہاری دینی و دنیوی مصلحتیں جانتا ہے۔ {اعلموا أن اللہ شدید العقاب وأن اللہ غفور رحیم} یعنی یہ دونوں علم تمہارے دلوں میں یقین اور پختگی کے ساتھ موجود ہوں: تم جانو کہ وہ اپنی نافرمانی کرنے والوں کو فوری اور دیر سے سخت سزا دیتا ہے، اور جو اس کی طرف توبہ کرے اور اطاعت کرے اس کے لیے وہ بڑا بخشنے والا اور مہربان ہے۔ اس علم سے تمہارے دلوں میں اس کے عذاب کا خوف اور اس کی مغفرت و ثواب کی امید پیدا ہوتی ہے، اور تم خوف و امید کے تقاضوں پر عمل کرتے ہو۔ پھر اللہ تعالیٰ نے فرمایا: {ما علی الرسول إلا البلاغ} رسول نے جیسا حکم تھا ویسا پہنچا دیا اور اپنا فریضہ ادا کر دیا، اس کے سوا اس کے ہاتھ میں کچھ نہیں۔ {واللہ یعلم ما تبدون وما تکتمون} پس وہ تمہیں اس علم کے مطابق بدلہ دے گا جو اسے تمہارے بارے میں ہے۔
عربی متن
يخبر تعالى أنه جعل { الكعبة البيت الحرام قيما للناس }. يقوم بالقيام بتعظيمه دينهم ودنياهم، فبذلك يتم إسلامهم، وبه تحط أوزارهم، وتحصل لهم - بقصده - العطايا الجزيلة، والإحسان الكثير، وبسببه تنفق الأموال، وتتقحم - من أجله - الأهوال. ويجتمع فيه من كل فج عميق جميع أجناس المسلمين، فيتعارفون ويستعين بعضهم ببعض، ويتشاورون على المصالح العامة، وتنعقد بينهم الروابط في مصالحهم الدينية والدنيوية. قال تعالى: ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في أيام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الأنعام [الحج: 28] ومن أجل كون البيت قياما للناس قال من قال من العلماء: إن حج بيت الله فرض كفاية في كل سنة. فلو ترك الناس حجه لأثم كل قادر، بل لو ترك الناس حجه لزال ما به قوامهم، وقامت القيامة. وقوله: { والهدي والقلائد } أي: وكذلك جعل الهدي والقلائد -التي هي أشرف أنواع الهدي- قياما للناس، ينتفعون بهما ويثابون عليهما. { ذلك لتعلموا أن الله يعلم ما في السموت وما في الأرض وأن الله بكل شيء عليم }. فمن علمه أن جعل لكم هذا البيت الحرام، لما يعلمه من مصالحكم الدينية والدنيوية. { اعلموا أن الله شديد العقاب وأن الله غفور رحيم } أي: ليكن هذان العلمان موجودين في قلوبكم على وجه الجزم واليقين، تعلمون أنه شديد العقاب العاجل والآجل على من عصاه، وأنه غفور رحيم لمن تاب إليه وأطاعه. فيثمر لكم هذا العلم الخوف من عقابه، والرجاء لمغفرته وثوابه، وتعملون على ما يقتضيه الخوف والرجاء. ثم قال تعالى: { ما على الرسول إلا البلاغ } وقد بلغ كما أمر، وقام بوظيفته، وما سوى ذلك، فليس له من الأمر شيء. { والله يعلم ما تبدون وما تكتمون } فيجازيكم بما يعلمه تعالى منكم.
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
قال ابن أبي طلحة، عن (1) ابن عباس -في رواية عنه-وسعيد بن المسيب، وسعيد بن جبير، وغيرهم في قوله: {أحل لكم صيد البحر} يعني: ما يصطاد منه طريا {وطعامه} ما يتزود منه مليحا يابسا. وقال ابن عباس في الرواية المشهورة عنه: صيده ما أخذ منه حيا {وطعامه} ما لفظه ميتا. وهكذا روي عن أبي بكر الصديق وزيد بن ثابت، وعبد الله بن عمرو، وأبي أيوب الأنصاري، رضي الله عنهم. وعكرمة، وأبي سلمة بن عبد الرحمن، وإبراهيم النخعي، والحسن البصري. قال سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن عكرمة، عن أبي بكر الصديق أنه قال: {وطعامه} كل ما فيه. رواه ابن جرير وابن أبي حاتم. وقال ابن جرير: حدثنا ابن حميد، حدثنا جرير، عن مغيرة، عن سماك قال: حدثت عن ابن عباس قال: خطب أبو بكر الناس فقال: {أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم} وطعامه ما قذف. قال: وحدثنا يعقوب، حدثنا ابن علية، عن سليمان التيمي، عن أبي مجلز، عن ابن عباس في قوله: {أحل لكم صيد البحر وطعامه} قال {وطعامه} ما قذف. وقال عكرمة، عن ابن عباس قال: {وطعامه} ما لفظ من ميتة. ورواه ابن جرير أيضا. وقال سعيد بن المسيب: طعامه ما لفظه حيا، أو حسر عنه فمات. رواه ابن أبي حاتم. وقال ابن جرير: حدثنا ابن بشار، حدثنا عبد الوهاب، حدثنا أيوب، عن نافع؛ أن عبد الرحمن بن أبي هريرة سأل ابن عمر فقال: إن البحر قد قذف حيتانا كثيرا ميتا أفنأكله؟ فقال: لا تأكلوه. فلما رجع عبد الله إلى أهله أخذ المصحف فقرأ سورة المائدة، فأتى هذه الآية {وطعامه متاعا لكم وللسيارة} فقال: اذهب فقل له فليأكله، فإنه طعامه. وهكذا اختار ابن جرير أن المراد بطعامه ما مات فيه، قال: وقد روي في ذلك خبر، وإن بعضهم يرويه موقوفا. (2) حدثنا هناد بن السري قال: حدثنا عبدة بن سليمان، عن محمد بن عمرو، حدثنا أبو سلمة، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم} قال: طعامه ما لفظه …
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
رئيس يحجز قويهم عن ضعيفهم، ومسيئهم عن محسنهم، وظالمهم عن مظلومهم، والشهر الحرام والهدي والقلائد، فحجز بكل واحد من ذلك بعضهم عن بعض، إذ لم يكن لهم قيام غيره، وجعلها معالم لدينهم ومصالح أمورهم والكعبة سميت فيما قيل كعبة لتربيعها
التحریر والتنویر
فالمعنى: إن حرمنا عليكم أشياء فقد أبحنا لكم أكثر منها، وإن ألزمناكم أشياء فقد جعلناكم في سعة من أشياء أوفر منها، ليعلموا أن الله ما يريد منهم إلا صلاحهم واستقامتهم. فجملة أحلت لكم بهيمة الأنعام مستأنفة استئنافا ابتدائيا لأنها تصدير للكلام بعد عنوانه. والبهيمة: الحيوان البري من ذوي الأربع إنسيها ووحشيها، عدا السباع، فتشمل بقر الوحش والظباء. وإضافة بهيمة إلى الأنعام من إضافة العام للخاص، وهي بيانية كقولهم: ذباب النحل ومدينة بغداد. فالمراد الأنعام خاصة، لأنها غالب طعام الناس، وأما الوحش فداخل في قوله: غير محلي الصيد وأنتم حرم، وهي هنا لدفع توهم أن يراد من الأنعام خصوص الإبل لغلبة إطلاق اسم الأنعام عليها، فذكرت (بهيمة) لشمول أصناف الأنعام الأربعة: الإبل، والبقر، والغنم، والمعز. والإضافة البيانية على معنى (من) التي للبيان، كقوله تعالى: فاجتنبوا الرجس من الأوثان [الحج: 30] . والاستثناء في قوله: إلا ما يتلى عليكم من عموم الذوات والأحوال، وما يتلى هو ما سيفصل عند قوله: حرمت عليكم الميتة [المائدة: 3] ، وكذلك قوله: غير محلي الصيد وأنتم حرم، الواقع حالا من ضمير الخطاب في قوله: أحلت لكم، وهو حال مقيد معنى الاستثناء من عموم أحوال وأمكنة، لأن الحرم جمع حرام مثل رداح على ردح. وسيأتي تفصيل هذا الوصف عند قوله تعالى: جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس في هذه السورة [97] . والحرام وصف لمن أحرم بحج أو عمرة، أي نواهما. ووصف أيضا لمن كان حالا في الحرم، ومن إطلاق المحرم على الحال بالحرم قول الراعي: قتلوا ابن عفان الخليفة محرما أي حالا بحرم المدينة.