یہ اللہ کے اپنے بندوں پر احسانات میں سے ہے کہ اس نے انہیں پہلے سے بتا دیا کہ وہ تقدیر و قضا کے مطابق کیا کرے گا، تاکہ وہ اس کی اطاعت کریں اور بصیرت کے ساتھ آگے بڑھیں، اور جو ہلاک ہو وہ دلیل کے ساتھ ہلاک ہو اور جو زندہ رہے وہ دلیل کے ساتھ زندہ رہے۔ چنانچہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: {اے ایمان والو!} یعنی اللہ ضرور تمہارے ایمان کی آزمائش کرے گا۔ {اللہ تمہیں شکار کی کسی چیز سے ضرور آزمائے گا} یعنی ایسی چیز سے جو زیادہ نہ ہو، تاکہ یہ ایک معمولی آزمائش ہو، یہ اللہ کی طرف سے تخفیف اور لطف ہے۔ وہ شکار جس سے اللہ تمہیں آزمائے گا {جس تک تمہارے ہاتھ اور تمہارے نیزے پہنچ سکتے ہیں} یعنی تم اس کے شکار پر قادر ہو، تاکہ اس سے آزمائش مکمل ہو، نہ کہ وہ شکار جو نہ ہاتھ اور نہ نیزے کی پہنچ میں ہو، کیونکہ پھر آزمائش کا کوئی فائدہ نہ رہتا۔ پھر اس آزمائش کی حکمت بیان کی، فرمایا: {تاکہ اللہ جان لے} ایسا ظاہری علم جو مخلوق کے لیے ثواب و عذاب کا باعث بنے {کہ کون اس سے بن دیکھے ڈرتا ہے} یعنی وہ اس چیز سے رکا رہتا ہے جس سے اللہ نے منع کیا، حالانکہ وہ اس پر قادر اور متمکن ہے، پس اللہ اسے بڑا ثواب دے گا، بخلاف اس شخص کے جو بن دیکھے نہیں ڈرتا اور گناہ کے موقع پر رکتا نہیں، بلکہ جو اس کے قابو میں آئے اسے شکار کر لیتا ہے۔ {پس جو تم میں سے اس بیان کے بعد زیادتی کرے} جس نے حجتیں قطع کر دیں اور راستہ واضح کر دیا۔ {تو اس کے لیے دردناک عذاب ہے} یعنی دکھ دینے والا عذاب، جس کی حقیقت صرف اللہ ہی بیان کر سکتا ہے، کیونکہ ایسے زیادتی کرنے والے کے لیے کوئی عذر نہیں۔ اعتبار اس شخص کا ہے جو بن دیکھے اللہ سے ڈرے اور جب لوگ اس کے پاس موجود نہ ہوں۔ رہا لوگوں کے سامنے اللہ کے خوف کا اظہار، تو وہ کبھی لوگوں کے ڈر سے ہوتا ہے، اس پر ثواب نہیں ملتا۔ پھر احرام کی حالت میں شکار قتل کرنے کی ممانعت کو صراحت کے ساتھ بیان فرمایا: {اے ایمان والو! احرام کی حالت میں شکار کو قتل نہ کرو} یعنی حج و عمرہ کے احرام میں ہو، اور شکار کے قتل کی ممانعت میں قتل کے مقدمات سے منع کرنا، قتل میں شریک ہونے سے منع کرنا، اس پر رہنمائی کرنا اور اس کے قتل میں مدد کرنا سب شامل ہے، یہاں تک کہ اس کے کمال میں یہ بھی ہے کہ محرم کو اس کا گوشت کھانے سے منع کیا گیا ہے جو اس کے لیے قتل یا شکار کیا گیا ہو، اور یہ سب اس عظیم عبادت کی تعظیم ہے کہ احرام والے پر وہ شکار حرام ہے جو احرام سے پہلے اس کے لیے حلال تھا۔ اور اللہ کا فرمان: {اور تم میں سے جو کوئی جان بوجھ کر اسے قتل کرے} یعنی جو عمداً شکار قتل کرے {تو اس پر بدلہ ہے، اسی جیسا مویشی جو اس نے مارا} یعنی اونٹ، گائے یا بکری، پس دیکھا جائے کہ وہ کس چیز سے مشابہ ہے، تو اس پر اسی جیسا جانور لازم ہے، جسے وہ ذبح کرے اور صدقہ کرے۔ مماثلت کا اعتبار یہ ہے کہ {تم میں سے دو عادل شخص اس کا فیصلہ کریں} یعنی دو ایسے عدل والے جو حکم اور مشابہت کی وجہ جانتے ہوں، جیسا کہ صحابہ رضی اللہ عنہم نے کیا کہ کبوتر کے بدلے بکری، شتر مرغ کے بدلے اونٹ اور وحشی گائے کی مختلف اقسام کے بدلے گائے کا فیصلہ کیا۔ اسی طرح ہر وہ شکار جو مویشیوں میں سے کسی سے مشابہ ہو، اس میں اسی جیسا جانور ہے، اور اگر کسی سے مشابہ نہ ہو تو اس کی قیمت ہے، جیسا کہ تلف شدہ چیزوں میں اصول ہے۔ اور یہ قربانی {کعبہ تک پہنچنے والی قربانی} ہونی چاہیے، یعنی حرم میں ذبح کی جائے۔ {یا اس کا کفارہ مسکینوں کا کھانا ہے} یعنی اس بدلے کا کفارہ مسکینوں کو کھانا کھلانا ہے، یعنی مویشیوں میں سے مثل کے مقابلے میں کھانا رکھا جائے جو مسکینوں کو کھلایا جائے۔ بہت سے علماء نے کہا: بدلے کی قیمت لگائی جائے، پھر اس قیمت سے کھانا خریدا جائے اور ہر مسکین کو گندم کا ایک مد یا دوسری چیز کا نصف صاع کھلایا جائے۔ {یا اس کھانے کے برابر روزے} یعنی ہر مسکین کے کھانے کے بدلے ایک دن روزہ رکھے۔ {تاکہ وہ اپنے کام کا وبال چکھے} یعنی اس پر مذکورہ بدلہ واجب ہونے کی صورت میں۔ {اور جو پھر لوٹے تو اللہ اس سے انتقام لے گا، اور اللہ غالب، انتقام لینے والا ہے۔} اللہ نے شکار قتل کرنے والے میں جان بوجھ کر قتل کرنے کا ذکر خاص طور پر فرمایا، حالانکہ بدلہ عمداً اور خطا دونوں کرنے والے پر لازم ہے، جیسا کہ شرعی اصول ہے کہ جو شخص محترم جانوں اور مالوں کو تلف کرے وہ ناحق تلف کرنے کی صورت میں ہر حال میں ان کا تاوان دے گا، کیونکہ اللہ نے اس پر بدلہ، سزا اور انتقام مرتب کیا ہے، اور یہ عمداً کرنے والے کے لیے ہے۔ رہا خطا کرنے والا تو اس پر سزا نہیں، صرف بدلہ ہے۔ [یہ جمہور کا جواب ہے اس قید سے جو اللہ نے ذکر فرمائی۔ اہل علم کی ایک جماعت بدلے کو عمداً کرنے والے کے ساتھ خاص سمجھتی ہے، اور آیت کا ظاہر یہی ہے۔ اور اس مقام پر خطا میں تاوان اور جانوں و مالوں کے تاوان میں فرق یہ ہے کہ یہاں حق اللہ کا ہے، پس جیسے آدمیوں کی جانیں تلف کرنے میں خطا پر گناہ نہیں تو تاوان بھی نہیں، اسی طرح...] اور چونکہ شکار خشکی اور سمندر دونوں کے شکار کو شامل ہے، اللہ تعالیٰ نے سمندری شکار مستثنیٰ فرمایا، چنانچہ فرمایا: {تمہارے لیے سمندر کا شکار اور اس کا کھانا حلال کیا گیا ہے} یعنی تمہارے احرام کی حالت میں سمندر کا شکار، جو اس کا زندہ جانور ہے، اور اس کا کھانا، جو اس کا مردہ جانور ہے، حلال ہے، پس اس سے سمندر کے مردہ جانور کا حلال ہونا ثابت ہوتا ہے۔ {تمہارے اور قافلے والوں کے فائدے کے لیے} یعنی اس کی اجازت میں فائدہ یہ ہے کہ تمہارے اور تمہارے ساتھ سفر کرنے والے رفقاء کے نفع کے لیے ہے۔ {اور خشکی کا شکار تم پر حرام کیا گیا جب تک تم احرام میں ہو۔} لفظ "صید" سے یہ اخذ ہوتا ہے کہ شکار کا جانور وحشی ہونا ضروری ہے، کیونکہ پالتو جانور شکار نہیں۔ اور وہ کھانے کے قابل ہو، کیونکہ جو جانور ناقابلِ خوراک ہو اس کا شکار نہیں کیا جاتا اور نہ اسے صید کا نام دیا جاتا ہے۔ {اور اللہ سے ڈرو جس کی طرف تم جمع کیے جاؤ گے} یعنی اس کی اطاعت کرو، جس کا حکم دیا ہے اسے بجا لاؤ، اور جس سے منع کیا ہے اس سے باز رہو، اور اس بات کے علم کے ذریعے تقویٰ میں مدد لو کہ تم اسی کی طرف جمع کیے جاؤ گے، پس وہ تمہیں بدلہ دے گا، کہ کیا تم نے اس کا تقویٰ اختیار کیا تو وہ تمہیں بڑا ثواب دے گا، یا تم نے ایسا نہ کیا تو تمہیں سزا دے گا؟