سورة المائدة · الآية ٩٠
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾
Yâ aiyuhal lazîna âmanûo innamal hamru valmaisiru val ansâbu val azlâmu ricsum min ’amaliş şaitâni factanibûhu la’al lakum tuflihûn
“Ey İnananlar! İçki, kumar, putlar ve fal okları şüphesiz şeytan işi pisliklerdir, bunlardan kaçının ki saadete eresiniz”
Al-Ma'idah 5:90 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Yüce Allah bu çirkin şeyleri yeren, bunların şeytanın işi ve pis şeyler olduğunu bildiren bir ayettir. {Ondan uzak durun} yani bırakın, {umulur ki kurtuluşa erersiniz.} Çünkü kurtuluş, Allah'ın haram kıldığı şeyleri terk etmeden tam olmaz; özellikle de söz konusu bu fenalıklar olan şaraptan ve kumardan. Şarap, aklı örten, onu sarhoşluğuyla perdeleyen her şeydir. Kumar ise iki taraftan da karşılık bulunan her türlü yarışmadır; bahis ve benzeri gibi. Dikili taşlar ise put, eş ve benzeri, Allah'tan başka dikilip tapılan şeylerdir. Fal oklarıyla kısmet aramak da bunlardandır. Allah bu dört şeyi yasaklamış ve yermiştir; ayrıca bunların terk edilmesini gerektiren bozucu sonuçlarını bildirmiştir. Bunlardan biri: Bunlar pistir, yani manevi olarak kötü ve pistir; duyularla pis olmasalar bile. Pis şeylerden kaçınmak, onlarla kirlenmemek gerekir. Diğeri: Bunlar şeytanın işidir. Şeytan ise insanın en açık düşmanıdır. Bilinir ki düşmandan sakınılır, onun tuzaklarından ve işlerinden korunulur; özellikle de düşmanını içine düşürmek için yaptığı işlerden. Çünkü bunlarda onun helakı vardır. Bu yüzden akıllılık, açık düşmanın işinden tamamen uzak durmak, ondan sakınmak ve bunlara düşmekten korkmaktır. Diğeri: Bu şeyleri terk etmeden kulun kurtuluşa ermesi mümkün değildir. Çünkü kurtuluş, istenen ve sevilen şeye ulaşmak, korkulan şeyden kurtulmaktır; bunlar ise kurtuluşa engel olur ve onu geciktirir. Diğeri: Bunlar insanlar arasında düşmanlık ve kin doğurur. Şeytan da özellikle şarap ve kumarla bunu yaymaya hırslıdır; mü'minler arasında düşmanlık ve kin oluşturmak için. Şarapta akıl bozulur, aklını kaybeder; bu da onu mü'min kardeşlerine karşı kine sürükler. Özellikle de şarap içenlerin tipik olarak yaptığı küfür ve hakaretler eklenince bu daha da artar; bazen öldürmeye kadar varır. Kumarda ise biri diğerine üstün gelir ve karşılıksız olarak çok malı alır; bu da düşmanlık ve kinin en büyük sebeplerindendir. Diğeri: Bu şeyler kalbi, bedeni de onu izleyerek Allah'ın zikrinden ve namazdan alıkoyar. Oysa kul bunlar için yaratılmış ve mutluluğu bunlardadır. Şarap ve kumar, onu bunlardan en büyük şekilde alıkoyar; kalbi meşgul olur, aklı kaybolur, bunlarla uğraşırken uzun zaman geçer ve nerede olduğunu bilmez. Sahibini kirleten, onu pislerden kılan, şeytanın işlerine ve tuzaklarına düşüren bir günahtan daha büyük ve çirkin ne olabilir? Kul, aşağılık bir hayvanın çobanına boyun eğmesi gibi şeytana boyun eğer; kulla kurtuluşu arasına girer, mü'minler arasında düşmanlık ve kin doğurur, Allah'ın zikrinden ve namazdan alıkoyar. Bu mefsedetlerden daha büyüğü var mı? İşte bu yüzden Yüce Allah, sağlam akıllara bu şeylerden sakınmayı, "Artık vazgeçecek misiniz?" sorusuyla dolaylı olarak sunmuştur. Çünkü akıllı kimse bu mefsedetlerden birine baktığında bundan vazgeçer, nefsi tutulur; uzun bir öğüde ve sert bir uyarıya ihtiyaç duymaz.
Arapça metin
يذم تعالى هذه الأشياء القبيحة، ويخبر أنها من عمل الشيطان، وأنها رجس. { فاجتنبوه } أي: اتركوه { لعلكم تفلحون } فإن الفلاح لا يتم إلا بترك ما حرم الله، خصوصا هذه الفواحش المذكورة وهي الخمر وهي: كل ما خامر العقل أي: غطاه بسكره، والميسر، وهو: جميع المغالبات التي فيها عوض من الجانبين، كالمراهنة ونحوها، والأنصاب التي هي: الأصنام والأنداد ونحوها، مما ينصب ويعبد من دون الله، والأزلام التي يستقسمون بها، فهذه الأربعة نهى الله عنها وزجر، وأخبر عن مفاسدها الداعية إلى تركها واجتنابها. فمنها: أنها رجس، أي: خبث، نجس معنى، وإن لم تكن نجسة حسا. والأمور الخبيثة مما ينبغي اجتنابها وعدم التدنس بأوضارها. ومنها: أنها من عمل الشيطان، الذي هو أعدى الأعداء للإنسان. ومن المعلوم أن العدو يحذر منه، وتحذر مصايده وأعماله، خصوصا الأعمال التي يعملها ليوقع فيها عدوه، فإنها فيها هلاكه، فالحزم كل الحزم البعد عن عمل العدو المبين، والحذر منها، والخوف من الوقوع فيها. ومنها: أنه لا يمكن الفلاح للعبد إلا باجتنابها، فإن الفلاح هو: الفوز بالمطلوب المحبوب، والنجاة من المرهوب، وهذه الأمور مانعة من الفلاح ومعوقة له. ومنها: أن هذه موجبة للعداوة والبغضاء بين الناس، والشيطان حريص على بثها، خصوصا الخمر والميسر، ليوقع بين المؤمنين العداوة والبغضاء. فإن في الخمر من انغلاب العقل وذهاب حجاه، ما يدعو إلى البغضاء بينه وبين إخوانه المؤمنين، خصوصا إذا اقترن بذلك من السباب ما هو من لوازم شارب الخمر، فإنه ربما أوصل إلى القتل. وما في الميسر من غلبة أحدهما للآخر، وأخذ ماله الكثير في غير مقابلة، ما هو من أكبر الأسباب للعداوة والبغضاء. ومنها: أن هذه الأشياء تصد القلب، ويتبعه البدن عن ذكر الله وعن الصلاة، اللذين خلق لهما العبد، وبهما سعادته، فالخمر والميسر، يصدانه عن ذلك أعظم صد، ويشتغل قلبه، ويذهل لبه في الاشتغال بهما، حتى يمضي عليه …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
يقول تعالى ناهيا عباده المؤمنين عن تعاطي الخمر والميسر، وهو القمار. وقد ورد عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب أنه قال: الشطرنج من الميسر. رواه ابن أبي حاتم، عن أبيه، عن عبيس بن مرحوم، عن حاتم، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن علي، به. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا محمد بن إسماعيل الأحمسي (1) حدثنا وكيع، عن سفيان، عن ليث، عن عطاء ومجاهد وطاوس -قال سفيان: أو اثنين منهم-قالوا: كل شيء من القمار فهو من الميسر، حتى لعب الصبيان بالجوز. وروي عن راشد بن سعد وحمزة بن حبيب (2) وقالا حتى الكعاب، والجوز، والبيض التي (3) تلعب بها الصبيان، وقال موسى بن عقبة، عن نافع، عن ابن عمر قال: الميسر هو القمار. وقال الضحاك، عن ابن عباس قال: الميسر هو القمار، كانوا يتقامرون في الجاهلية إلى مجيء الإسلام، فنهاهم الله عن هذه الأخلاق القبيحة. وقال مالك، عن داود بن الحصين: أنه سمع سعيد بن المسيب يقول: كان ميسر أهل الجاهلية بيع اللحم بالشاة والشاتين. وقال الزهري، عن الأعرج قال: الميسر والضرب بالقداح على الأموال والثمار. وقال القاسم بن محمد: كل ما ألهى عن ذكر الله وعن الصلاة، فهو من الميسر. رواهن ابن أبي حاتم. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أحمد بن منصور الرمادي، حدثنا هشام بن عمار، حدثنا صدقة، حدثنا عثمان بن أبي العاتكة، عن علي بن يزيد، عن القاسم، عن أبي أمامة، عن أبي موسى الأشعري، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "اجتنبوا هذه الكعاب الموسومة التي يزجر بها زجرا فإنها من الميسر". حديث غريب. (4)
تفسير الطبري (جامع البيان)
والرهبان، فأنزل الله فيهم على نبيه صلى الله عليه وسلم كتابه ينهاهم عن ذلك، فقال: {يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم} [المائدة: 87] فنهاهم بذلك عن تحريم ما أحل الله لهم من الطيبات. ثم قال: ولا تعتدوا أيضا في حدودي، فتحلوا ما حرمت عليكم، فإن ذلك لكم غير جائز كما غير جائز لكم تحريم ما حللت، وإني لا أحب المعتدين. ثم أخبرهم عن الذي حرم عليهم مما إذا استحلوه وتقدموا عليه كانوا من المعتدين في حدوده، فقال لهم: يا أيها الذين صدقوا الله ورسوله، إن الخمر التي تشربونها، والميسر الذي تتياسرونه، والأنصاب التي تذبحون عندها، والأزلام التي
التحرير والتنوير
أي ليعن بعضكم بعضا على البر والتقوى. وفائدة التعاون تيسير العمل، وتوفير المصالح، وإظهار الاتحاد والتناصر، حتى يصبح ذلك خلقا للأمة. وهذا قبل نزول قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا [التوبة: 28] . وقوله: ولا تعاونوا على الإثم والعدوان تأكيد لمضمون وتعاونوا على البر والتقوى لأن الأمر بالشيء، وإن كان يتضمن النهي عن ضده، فالاهتمام بحكم الضد يقتضي النهي عنه بخصوصه. والمقصود أنه يجب أن يصد بعضكم بعضا عن ظلم قوم لكم نحوهم شنآن. وقوله: واتقوا الله الآية تذييل. وقوله: شديد العقاب تعريض بالتهديد. [3] 3] حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما أكل السبع إلا ما ذكيتم وما ذبح على النصب وأن تستقسموا بالأزلام ذلكم فسق اليوم يئس الذين كفروا من دينكم فلا تخشوهم واخشون اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لإثم فإن الله غفور رحيم (3) حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما أكل السبع إلا ما ذكيتم وما ذبح على النصب. استئناف بياني ناشىء عن قوله: أحلت لكم بهيمة الأنعام إلا ما يتلى عليكم [المائدة: 1] ، فهو بيان لما ليس بحلال من الأنعام. ومعنى تحريم هذه المذكورات تحريم أكلها، لأنه المقصود من مجموع هذه المذكورات هنا. وهي أحوال من أحوال الأنعام تقتضي تحريم أكلها. وأدمج فيها نوع من الحيوان ليس من أنواع الأنعام وهو الخنزير، لاستيعاب محرمات الحيوان. وهذا الاستيعاب دليل لإباحة ما سوى ذلك، إلا ما ورد في السنة من تحريم الحمر الأهلية، على اختلاف بين العلماء في معنى تحريمها، والظاهر أنه تحريم منظور فيه إلى حالة