سورة المائدة · الآية ٨٧
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوا ۚ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ﴾
“مومنو! جو پاکیزہ چیزیں خدا نے تمہارے لیے حلال کی ہیں ان کو حرام نہ کرو اور حد سے نہ بڑھو کہ خدا حد سے بڑھنے والوں کو دوست نہیں رکھتا”
Al-Ma'idah 5:87 · فتح محمد جالندھری
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: {اے ایمان والو! ان پاکیزہ چیزوں کو حرام نہ ٹھہراؤ جو اللہ نے تمہارے لیے حلال کی ہیں} کھانوں اور پینے کی چیزوں میں سے، کیونکہ یہ وہ نعمتیں ہیں جن سے اللہ نے تم پر احسان فرمایا ہے، پس اس کی حمد کرو کہ اس نے انھیں تمہارے لیے حلال کیا، اور اس کا شکر ادا کرو اور اس کی نعمت کو ناشکری یا اسے قبول نہ کرنے سے، یا اس کے حرام ہونے کا عقیدہ رکھنے سے رد نہ کرو، ورنہ تم اس سے اللہ پر جھوٹ باندھنے، نعمت کی ناشکری کرنے اور حلال و طیب چیز کو حرام و خبیث سمجھنے کو جمع کر لو گے، اور یہ زیادتی ہے۔ اور اللہ نے زیادتی سے منع فرمایا ہے، چنانچہ فرمایا: {اور زیادتی نہ کرو، بے شک اللہ زیادتی کرنے والوں کو پسند نہیں کرتا}، بلکہ وہ ان سے بغض رکھتا ہے، انھیں ناپسند کرتا ہے اور اس پر سزا دیتا ہے۔ پھر اللہ تعالیٰ نے اس کے برعکس کا حکم دیا جو مشرکین کرتے تھے کہ وہ اللہ کی حلال کی ہوئی چیزوں کو حرام ٹھہراتے تھے، چنانچہ فرمایا: {اور اس میں سے کھاؤ جو اللہ نے تمہیں رزق دیا ہے، حلال اور پاکیزہ}، یعنی اس کے رزق میں سے کھاؤ جو اس نے اپنے اسباب کے ذریعے تمہارے پاس پہنچایا، جب کہ وہ حلال ہو، چوری، غصب یا ایسے ہی کسی ناحق حاصل کیے گئے مال کی قسم سے نہ ہو، اور پاکیزہ بھی ہو، یعنی جس میں کوئی خباثت نہ ہو۔ اس سے درندوں اور دیگر خبیث چیزوں کو نکال دیا گیا۔ {اور اللہ سے ڈرو} اس کے احکام کی تعمیل اور اس کے منع کیے ہوئے کاموں سے اجتناب میں، {جس پر تم ایمان رکھتے ہو}، کیونکہ اللہ پر ایمان تقاضا کرتا ہے کہ تم اس سے ڈرو اور اس کے حق کا لحاظ رکھو، کیونکہ ایمان اس کے بغیر مکمل نہیں ہوتا۔ اس کریمہ آیت سے دلالت ہوتی ہے کہ اگر کوئی شخص اپنے اوپر کسی حلال چیز کو حرام کر لے، خواہ کھانا ہو یا پینا، لونڈی ہو یا باندی، یا اس جیسی کوئی اور چیز، تو محض اس کے حرام کرنے سے وہ حرام نہیں ہو جاتی، البتہ اگر وہ اسے استعمال کر لے تو اس پر قسم کا کفارہ لازم ہوگا، جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: [قرآن: "اے نبی! آپ اس چیز کو کیوں حرام کرتے ہیں جو اللہ نے آپ کے لیے حلال کی ہے"] [التحریم: 1]۔ البتہ بیوی کو حرام ٹھہرانے میں ظہار کا کفارہ ہے۔ اور اس آیت میں یہ بات بھی شامل ہے کہ انسان کے لیے مناسب نہیں کہ وہ پاکیزہ چیزوں سے بچ کر انھیں اپنے اوپر حرام کرے، بلکہ اسے چاہیے کہ ان سے فائدہ اٹھائے اور انھیں اپنے رب کی اطاعت پر مدد حاصل کرنے کا ذریعہ بنائے۔
عربی متن
يقول تعالى: { يأيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات مآ أحل الله لكم } من المطاعم والمشارب، فإنها نعم أنعم الله بها عليكم، فاحمدوه إذ أحلها لكم، واشكروه ولا تردوا نعمته بكفرها أو عدم قبولها، أو اعتقاد تحريمها، فتجمعون بذلك بين القول على الله الكذب، وكفر النعمة، واعتقاد الحلال الطيب حراما خبيثا، فإن هذا من الاعتداء. والله قد نهى عن الاعتداء فقال: { ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين } بل يبغضهم ويمقتهم ويعاقبهم على ذلك. ثم أمر بضد ما عليه المشركون، الذين يحرمون ما أحل الله فقال: { وكلوا مما رزقكم الله حللا طيبا } أي: كلوا من رزقه الذي ساقه إليكم، بما يسره من الأسباب، إذا كان حلالا لا سرقة ولا غصبا ولا غير ذلك من أنواع الأموال التي تؤخذ بغير حق، وكان أيضا طيبا، وهو الذي لا خبث فيه، فخرج بذلك الخبيث من السباع والخبائث. { واتقوا الله } في امتثال أوامره، واجتناب نواهيه. { الذي أنتم به مؤمنون } فإن إيمانكم بالله يوجب عليكم تقواه ومراعاة حقه، فإنه لا يتم إلا بذلك. ودلت الآية الكريمة على أنه إذا حرم حلالا عليه، من طعام وشراب، وسرية وأمة، ونحو ذلك، فإنه لا يكون حراما بتحريمه، لكن لو فعله فعليه كفارة يمين، كما قال تعالى: يأيها النبي لم تحرم مآ أحل الله لك الآية [التحريم: 1]. إلا أن تحريم الزوجة فيه كفارة ظهار، ويدخل في هذه الآية أنه لا ينبغي للإنسان أن يتجنب الطيبات ويحرمها على نفسه، بل يتناولها مستعينا بها على طاعة ربه.
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
… لم تشرع لنا ولا نقرر عليها. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا نعيم بن حماد، حدثنا عبد الله بن المبارك، حدثنا مسعر، عن معن وعون -أو أحدهما-أن رجلا أتى عبد الله بن مسعود، فقال: اعهد إلي. فقال: إذا سمعت الله يقول {يا أيها الذين آمنوا} فأرعها سمعك، فإنه خير يأمر به أو شر ينهى عنه (1) . وقال الأعمش، عن خيثمة، قال: ما تقرؤون في القرآن: {يا أيها الذين آمنوا} فإنه في التوراة: "يا أيها المساكين". وقال محمد بن إسحاق: حدثني محمد بن أبي محمد، عن سعيد بن جبير أو عكرمة، عن ابن عباس: {راعنا} أي: أرعنا (2) سمعك. وقال الضحاك، عن ابن عباس: {يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا} قال: كانوا يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم أرعنا سمعك. وإنما {راعنا} كقولك: عاطنا. وقال ابن أبي حاتم: وروي عن أبي العالية، وأبي مالك، والربيع بن أنس، وعطية العوفي، وقتادة، نحو ذلك. وقال مجاهد: {لا تقولوا راعنا} لا تقولوا خلافا. وفي رواية: لا تقولوا: اسمع منا ونسمع منك. وقال عطاء: {لا تقولوا راعنا} كانت لغة تقولها الأنصار فنهى الله عنها. وقال الحسن: {لا تقولوا راعنا} قال: الراعن من القول السخري منه. نهاهم الله أن يسخروا من قول محمد صلى الله عليه وسلم، وما يدعوهم إليه من الإسلام. وكذا روي عن ابن جريج أنه قال مثله. وقال أبو صخر: {لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا} قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم، إذا أدبر ناداه من كانت له حاجة من المؤمنين، فيقول: أرعنا (3) سمعك. فأعظم الله رسوله صلى الله عليه وسلم أن يقال ذلك له (4) . وقال السدي: كان رجل من اليهود من بني قينقاع، يدعى رفاعة بن زيد (5) يأتي النبي صلى الله عليه وسلم، فإذا لقيه فكلمه قال: أرعني سمعك واسمع غير مسمع. وكان المسلمون يحسبون أن الأنبياء كانت تفخم بهذا، فكان ناس منهم يقولون: اسمع غير مسمع: غير صاغر. وهي كالتي (6) في سورة النساء. فتقدم الله إلى المؤمنين …
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
[البقرة: 104]
التحریر والتنویر
وقد تفنن الاستثناء في قوله: إلا ما يتلى عليكم وقوله: غير محلي الصيد، فجيء بالأول بأداة الاستثناء، وبالثاني بالحالين الدالين على مغايرة الحالة المأذون فيها، والمعنى: إلا الصيد في حالة كونكم محرمين، أو في حالة الإحرام. وإنما تعرض لحكم الصيد للمحرم هنا لمناسبة كونه مستثنى من بهيمة الأنعام في حال خاص، فذكر هنا لأنه تحريم عارض غير ذاتي، ولولا ذلك لكان موضع ذكره مع الممنوعات المتعلقة بحكم الحرم والإحرام عند قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله [المائدة: 2] الآية. والصيد يجوز أن يكون هنا مصدرا على أصله، وأن يكون مطلقا على اسم المفعول: كالخلق على المخلوق، وهو إطلاق شائع أشهر من إطلاقه على معناه الأصلي، وهو الأنسب هنا لتكون مواقعه في القرآن على وتيرة واحدة، فيكون التقدير: غير محلي إصابة لصيد. والصيد بمعنى المصدر: إمساك الحيوان الذي لا يألف، باليد أو بوسيلة ممسكة، أو جارحة: كالشباك، والحبائل، والرماح، والسهام، والكلاب، والبزاة وبمعنى المفعول هو المصيد. وانتصب غير على الحال من الضمير المجرور في قوله: لكم. وجملة وأنتم حرم في موضع الحال من ضمير (محلي) ، وهذا نسج بديع في نظم الكلام استفيد منه إباحة وتحريم: فالإباحة في حال عدم الإحرام، والتحريم له في حال الإحرام. وجملة إن الله يحكم ما يريد تعليل لقوله: أوفوا بالعقود، أي لا يصرفكم عن الإيفاء بالعقود أن يكون فيما شرعه الله لكم شيء من ثقل عليكم، لأنكم عاقدتم على عدم العصيان، وعلى السمع والطاعة لله، والله يحكم ما يريد لا ما تريدون أنتم. والمعنى أن الله أعلم بصالحكم منكم.