سورة المائدة · الآية ٨٥
﴿فَأَثَابَهُمُ اللَّهُ بِمَا قَالُوا جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا ۚ وَذَٰلِكَ جَزَاءُ الْمُحْسِنِينَ﴾
“تو خدا نے ان کو اس کہنے کے عوض (بہشت کے) باغ عطا فرمائے جن کے نیچے نہریں بہہ رہی ہیں وہ ہمیشہ ان میں رہیں گے اور نیکو کاروں کا یہی صلہ ہے”
Al-Ma'idah 5:85 · فتح محمد جالندھری
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
اللہ تعالیٰ فرماتا ہے کہ مسلمانوں کے سب سے زیادہ قریب اور ان کی ولایت و محبت کے سب سے زیادہ لائق کون ہیں، اور کون ان سے سب سے دور ہیں: {تم ضرور ایمان والوں کی عداوت میں سب لوگوں سے زیادہ سخت یہود اور مشرکین کو پاؤ گے}۔ پس یہ دونوں گروہ مطلق طور پر اسلام اور مسلمانوں کے سب سے بڑے دشمن ہیں، اور ان میں سے سب سے زیادہ کوشش کرنے والے کہ مسلمانوں تک نقصان پہنچائیں، اور یہ ان کے شدید بغض کی وجہ سے ہے، جو سرکشی، حسد، ہٹ دھرمی اور کفر سے پیدا ہوتا ہے۔ {اور تم ایمان والوں کی محبت میں سب سے قریب ان لوگوں کو پاؤ گے جو کہتے ہیں کہ ہم نصاریٰ ہیں}۔ اللہ تعالیٰ نے اس کے کئی اسباب بیان فرمائے ہیں: ان میں سے ایک یہ ہے کہ {ان میں قسیس اور راہب ہیں}، یعنی متقی علماء اور گرجاؤں میں عبادت کرنے والے عابد۔ علم کے ساتھ زہد اور اسی طرح عبادت دل کو نرم اور لطیف کرتی ہے اور اس سے سختی و درشتی دور کرتی ہے، اس لیے ان میں یہود جیسی سختی اور مشرکین جیسی شدت نہیں پائی جاتی۔ دوسرا سبب: {اور وہ تکبر نہیں کرتے}، یعنی ان میں غرور اور حق کے آگے جھکنے سے سرکشی نہیں، اور یہ مسلمانوں سے قربت اور ان کی محبت کا باعث ہے، کیونکہ متواضع شخص متکبر کی نسبت بھلائی کے زیادہ قریب ہوتا ہے۔ تیسرا سبب یہ ہے کہ: {اور جب وہ اس کلام کو سنتے ہیں جو رسول کی طرف اتارا گیا} یعنی محمد ﷺ پر، تو اس کا اثر ان کے دلوں پر ہوتا ہے اور وہ اس کے لیے عاجزی کرتے ہیں، اور جو حق انھوں نے یقین سے پہچان لیا اس کے سننے سے ان کی آنکھوں سے آنسو بہہ پڑتے ہیں، اسی لیے وہ ایمان لائے اور اس کا اقرار کیا اور کہا: {اے ہمارے رب! ہم ایمان لائے، پس ہمیں گواہی دینے والوں کے ساتھ لکھ لے}۔ وہ محمد ﷺ کی امت ہیں، جو اللہ کی توحید، اس کے رسولوں کی رسالت اور ان کی لائی ہوئی تعلیمات کی صحت کی گواہی دیتے ہیں، اور پچھلی امتوں پر ان کی تصدیق و تکذیب کی گواہی دیتے ہیں۔ وہ عادل ہیں اور ان کی گواہی مقبول ہے، جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: [قرآن: "اور اسی طرح ہم نے تمہیں معتدل امت بنایا تاکہ تم لوگوں پر گواہ ہو اور رسول تم پر گواہ ہو"] [البقرہ: 143]۔ گویا انھوں نے اپنے ایمان اور اس میں سبقت کرنے پر ملامت کی گئی تو انھوں نے کہا: {اور ہمیں کیا ہوا کہ ہم اللہ پر اور اس حق پر ایمان نہ لائیں جو ہمارے پاس آیا ہے، اور ہم امید رکھتے ہیں کہ ہمارا رب ہمیں نیک لوگوں کے ساتھ جنت میں داخل کرے}، یعنی ایمان لانے سے ہمیں کون سی چیز روک سکتی ہے، جبکہ ہمارے رب کی طرف سے وہ حق آ چکا ہے جس میں شک و شبہ کی گنجائش نہیں، اور ہم اگر ایمان لائیں اور حق کی پیروی کریں تو امید ہے کہ اللہ ہمیں نیک لوگوں کے ساتھ جنت میں داخل فرمائے گا، پھر کون سی رکاوٹ ہمیں روکے؟ کیا یہ بات ایمان کی طرف جلدی کرنے اور اس کے آگے جھک جانے اور اس سے پیچھے نہ رہنے کا تقاضا نہیں کرتی؟ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: {پس اللہ نے ان کے اس قول کے بدلے انھیں ایسے باغات دیے جن کے نیچے نہریں بہتی ہیں، وہ ان میں ہمیشہ رہیں گے، اور یہ نیکی کرنے والوں کا بدلہ ہے}۔ یہ آیات ان نصرانیوں کے بارے میں نازل ہوئیں جو محمد ﷺ پر ایمان لائے، جیسے نجاشی اور ان کے علاوہ دوسرے وہ لوگ جو ان میں سے ایمان لائے۔ اسی طرح ان میں ہمیشہ ایسے لوگ پائے جاتے رہے ہیں جو دینِ اسلام کو اختیار کرتے ہیں اور ان پر واضح ہو جاتا ہے کہ ان کا سابقہ عقیدہ باطل تھا، اور وہ یہود و مشرکین کی نسبت دینِ اسلام کے زیادہ قریب ہیں۔ نیکوکاروں کے ثواب کا ذکر کرنے کے بعد اللہ تعالیٰ نے بدکاروں کے عذاب کا ذکر فرمایا: {اور جنھوں نے کفر کیا اور ہماری آیتوں کو جھٹلایا، وہی دوزخ والے ہیں}، کیونکہ انھوں نے اللہ کا انکار کیا اور اس کی واضح آیات کو جھٹلایا۔
عربی متن
يقول تعالى في بيان أقرب الطائفتين إلى المسلمين، وإلى ولايتهم ومحبتهم، وأبعدهم من ذلك: { لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا } فهؤلاء الطائفتان على الإطلاق أعظم الناس معاداة للإسلام والمسلمين، وأكثرهم سعيا في إيصال الضرر إليهم، وذلك لشدة بغضهم لهم، بغيا وحسدا وعنادا وكفرا. { ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصارى } وذكر تعالى لذلك عدة أسباب: منها: أن { منهم قسيسين ورهبانا } أي: علماء متزهدين، وعبادا في الصوامع متعبدين. والعلم مع الزهد وكذلك العبادة مما يلطف القلب ويرققه، ويزيل عنه ما فيه من الجفاء والغلظة، فلذلك لا يوجد فيهم غلظة اليهود، وشدة المشركين. ومنها: { وأنهم لا يستكبرون } أي: ليس فيهم تكبر ولا عتو عن الانقياد للحق، وذلك موجب لقربهم من المسلمين ومن محبتهم، فإن المتواضع أقرب إلى الخير من المستكبر. ومنها: أنهم { وإذا سمعوا مآ أنزل إلى الرسول } محمد صلى الله عليه وسلم، أثر ذلك في قلوبهم وخشعوا له، وفاضت أعينهم بسبب ما سمعوا من الحق الذي تيقنوه، فلذلك آمنوا وأقروا به فقالوا: { ربنآ آمنا فاكتبنا مع الشاهدين } وهم أمة محمد صلى الله عليه وسلم، يشهدون لله بالتوحيد، ولرسله بالرسالة وصحة ما جاؤوا به، ويشهدون على الأمم السابقة بالتصديق والتكذيب. وهم عدول، شهادتهم مقبولة، كما قال تعالى: وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهدآء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا [البقرة: 143]. فكأنهم ليموا على إيمانهم ومسارعتهم فيه، فقالوا: { وما لنا لا نؤمن بالله وما جآءنا من الحق ونطمع أن يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين } أي: وما الذي يمنعنا من الإيمان بالله، والحال أنه قد جاءنا الحق من ربنا، الذي لا يقبل الشك والريب، ونحن إذا آمنا واتبعنا الحق طمعنا أن يدخلنا الله الجنة مع القوم الصالحين، فأي مانع يمنعنا؟ أليس ذلك موجبا للمسارعة والانقياد للإيمان وعدم التخلف عنه. قال …
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
قال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس: نزلت هذه الآيات في النجاشي وأصحابه، الذين حين تلا عليهم جعفر بن أبي طالب بالحبشة القرآن بكوا حتى أخضلوا لحاهم. وهذا القول فيه نظر؛ لأن هذه الآية مدنية، وقصة جعفر مع النجاشي قبل الهجرة. وقال سعيد بن جبير والسدي وغيرهما: نزلت في وفد بعثهم النجاشي إلى النبي صلى الله عليه وسلم ليسمعوا كلامه، ويروا صفاته، فلما قرأ عليهم النبي صلى الله عليه وسلم القرآن أسلموا وبكوا وخشعوا، ثم رجعوا إلى النجاشي فأخبروه. قال السدي: فهاجر النجاشي فمات في الطريق. وهذا من إفراد السدي؛ فإن النجاشي مات وهو ملك الحبشة، وصلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم يوم مات، وأخبر به أصحابه، وأخبر أنه مات بأرض الحبشة. ثم اختلف في عدة هذا الوفد، فقيل: اثنا عشر، سبعة قساوسة (1) وخمسة رهابين. وقيل بالعكس. وقيل: خمسون. وقيل: بضع وستون. وقيل: سبعون رجلا. فالله أعلم. (2) وقال عطاء بن أبي رباح: هم قوم من أهل الحبشة، أسلموا حين قدم عليهم مهاجرة الحبشة من المسلمين، وقال قتادة: هم قوم كانوا على دين عيسى ابن مريم، فلما رأوا المسلمين وسمعوا القرآن أسلموا ولم يتلعثموا. واختار ابن جرير أن هذه [الآية] (3) نزلت في صفة أقوام بهذه المثابة، سواء أكانوا من الحبشة أو غيرها. فقوله [تعالى] (4) {لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا} ما ذاك إلا لأن كفر اليهود عناد وجحود ومباهتة للحق، وغمط للناس وتنقص بحملة العلم. ولهذا قتلوا كثيرا من الأنبياء حتى هموا بقتل رسول الله صلى الله عليه وسلم غير مرة وسحروه، وألبوا عليه أشباههم من المشركين -عليهم لعائن الله المتتابعة (5) إلى يوم القيامة. وقال الحافظ أبو بكر بن مردويه عند تفسير هذه الآية: حدثنا أحمد بن محمد بن السري: حدثنا محمد بن علي بن حبيب الرقي، حدثنا سعيد العلاف بن العلاف، حدثنا أبو النضر، عن الأشجعي، عن سفيان، عن يحيى بن عبد الله عن أبيه، عن …
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
الصالحين {جنات تجري من تحتها الأنهار} [البقرة: 25] ، يعني: بساتين تجري من تحت أشجارها الأنهار، {خالدين فيها} [البقرة: 162] ، يقول: دائما فيها مكثهم، لا يخرجون منها ولا يحولون عنها {وذلك جزاء المحسنين} [المائدة: 85] ، يقول: وهذا الذي جزيت هؤلاء القائلين بما وصفت عنهم من قيلهم على ما قالوا من الجنات التي
التحریر والتنویر
أو غيرهم بأنهم لم يتصلبوا في دينهم. فقد قيل: إن اليهود عيروا النفر الذين أسلموا، إذا صح خبر إسلامهم. وتقدم القول في تركيب «ما لنا لا نفعل» عند قوله تعالى: وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله في سورة النساء [75] . وجملة ونطمع يجوز أن تكون معطوفة على جملة ما لنا لا نؤمن. ويحتمل أن تكون الواو للحال، أي كيف نترك الإيمان بالحق وقد كنا من قبل طامعين أن يجعلنا ربنا مع القوم الصالحين مثل الحواريين، فكيف نفلت ما عن لنا من وسائل الحصول على هذه المنقبة الجليلة. ولا يصح جعلها معطوفة على جملة نؤمن لئلا تكون معمولة للنفي، إذ ليس المعنى على ما لنا لا نطمع، لأن الطمع في الخير لا يتردد فيه ولا يلام عليه حتى يحتاج صاحبه إلى الاحتجاج لنفسه ب (ما لنا لا نفعل) . [85] 85] فأثابهم الله بما قالوا جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك جزاء المحسنين (85) تفريع على قوله يقولون: ربنا آمنا ... [المائدة: 83] إلى آخر الآية. ومعنى (أثابهم) أعطاهم الثواب. وقد تقدم القول فيه عند تفسير قوله تعالى: لمثوبة من عند الله خير في سورة البقرة [103] . والباء في قوله بما قالوا للسببية. والمراد بالقول قول الصادق وهو المطابق للواقع، فهو القول المطابق لاعتقاد القلب، وما قالوه هو ما حكي بقوله تعالى: يقولون ربنا آمنا فاكتبنا مع الشاهدين ... [المائدة: 83] الآية. وأثاب يتعدى إلى مفعولين على طريقة باب أعطى، ف جنات مفعوله الثاني، وهو المعطى لهم. والإشارة في قوله وذلك جزاء المحسنين إلى الثواب المأخوذ من فأثابهم ولك أن تجعل الإشارة إلى المذكور وهو الجنات وما بها من الأنهار وخلودهم فيها. وقد تقدم نظير ذلك عند قوله تعالى في سورة البقرة [68] عوان بين ذلك.