سورة المائدة · الآية ٧٤
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
Аллах, да будет Он превознесён, сообщает о неверии христиан, которые говорят: {Воистину, Аллах — это Мессия, сын Марьям}, ссылаясь на сомнительное основание: что он появился от матери без отца и нарушил привычный порядок творения. При этом да будет над ним благословение и мир: он опроверг их утверждение и сказал им: {О сыны Исраиля! Поклоняйтесь Аллаху, моему Господу и вашему Господу}. Тем самым он признал за собой полное рабство (служение) перед Богом и признал за своим Господом всеобъемлющее господство над каждым творением. {Воистину, тот, кто придаёт Аллаху сотоварищей} из числа творений — ни Ису, ни кого-либо другого, — {тому Аллах запретил Рай, и его пристанище — Огонь}. Это потому, что он приравнял творение к Творцу и обратил то поклонение, ради которого Аллах создал его, — чистое поклонение, — тому, кому оно не принадлежит, и заслужил вечное пребывание в Огне. {А у беззаконников не будет помощников}, которые спасли бы их от мучения Аллаха или отвели бы от них часть постигшего их. {Воистину, не веровали те, кто говорит: «Воистину, Аллах — третий из троих}. Это одно из известных высказываний христиан: они утверждают, что Аллах — третий из троих: Аллах, Ису и Марьям. Высок Аллах над тем, что они говорят, высоко возвышен! Это величайшее свидетельство скудости разума христиан: как они приняли это гнусное учение и мерзкое вероучение?! Как Творец перепутался у них с творениями?! Как от них скрылся Господь миров? Аллах, опровергая их и подобных им, сказал: {Нет бога, кроме одного Бога}, обладающего каждым совершенным свойством, свободного от всякого недостатка, единственного в творении и управлении; всякая благодать, что есть у творений, исходит от Него. Как же можно ставить рядом с Ним другого бога?! Высок Аллах над тем, что говорят беззаконники, высоко возвышен! Затем Он пригрозил им словами: {Если же они не прекратят того, что говорят, то поразит неверовавших из них мучительное наказание}. Далее Он призвал их к покаянию в том, что они совершили, и показал, что принимает покаяние рабов Своих, сказав: {Почему же они не обращаются с покаянием к Аллаху?}, то есть не возвращаются к тому, что Он любит и чем доволен: к признанию единобожия Аллаха и к признанию того, что Ису — раб Аллаха и Его посланник, вместо того, что они говорили, {и не просят у Него прощения?} за то, что было с их стороны. {Аллах — Прощающий, Милосердный}, то есть прощает грехи кающихся, даже если они достигнут небес, и милует их, принимая их покаяние и заменяя их злые деяния добрыми. Призыв к покаянию начат с мягчайшего и нежнейшего обращения: {Почему же они не обращаются с покаянием к Аллаху?}. Затем Он упомянул истину о Мессии и его матери, которая и есть истина, и сказал: {Мессия, сын Марьям, — лишь посланник}, то есть это его предел и конец его положения: он — один из рабов Аллаха, посланных, которые не имеют ничего из повелевания и законодательства, кроме того, с чем их послал Аллах; он одного рода с посланниками до него и не имеет над ними никакого преимущества, которое вывело бы его из человеческого состояния в положение божественности. {А мать его} Марьям {праведница}, то есть и это её предел: она была из праведников, которые после пророков стоят на высшей ступени творений. Праведность — это полезное знание, приносящее достоверность, и благое деяние. Это указывает на то, что Марьям не была пророчицей, а высшим её состоянием было праведничество, и этого достаточно ей как достоинства и чести. Так же и все прочие женщины не были пророчицами, ибо Аллах Всевышний дал пророчество более совершенному из двух полов — мужчинам, как сказал Он: {И Мы не посылали до тебя никого, кроме мужчин, которым Мы открывали}. [Коран 12:109 — прим. ред.: Коран 12:109 — «Мы посылали до тебя только мужчин, которым давали откровение»]. Итак, если Ису, мир ему, был из рода пророков и посланников до него, а мать его — праведница, то зачем христиане взяли их обоих богами наряду с Аллахом? Его слова: {Они оба ели пищу} — явное указание на то, что они оба — рабы, бедные и нуждающиеся, как нуждаются сыны Адама в пище и питье. Если бы они были богами, то не нуждались бы в пище и питье и ни в чём не имели бы потребности, ибо Бог — Самодостаточный, Достойный хвалы. Когда Аллах изложил доказательство, Он сказал: {Посмотри, как Мы разъясняем им знамения}, ясно указывающие истину и раскрывающие достоверность, но, несмотря на это, они ничего не добиваются: они всё так же остаются в своей лжи, обмане и выдумках, и это — их несправедливость и упрямство.
Арабский текст
يخبر تعالى عن كفر النصارى بقولهم: { إن الله هو المسيح ابن مريم } بشبهة أنه خرج من أم بلا أب، وخالف المعهود من الخلقة الإلهية، والحال أنه عليه الصلاة والسلام قد كذبهم في هذه الدعوى، وقال لهم: { يابني إسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم } فأثبت لنفسه العبودية التامة، ولربه الربوبية الشاملة لكل مخلوق. { إنه من يشرك بالله } أحدا من المخلوقين، لا عيسى ولا غيره. { فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار } وذلك لأنه سوى الخلق بالخالق، وصرف ما خلقه الله له - وهو العبادة الخالصة - لغير من هي له، فاستحق أن يخلد في النار. { وما للظالمين من أنصار } ينقذونهم من عذاب الله، أو يدفعون عنهم بعض ما نزل بهم. { لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة } وهذا من أقوال النصارى المنصورة عندهم، زعموا أن الله ثالث ثلاثة: الله، وعيسى، ومريم، تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا. وهذا أكبر دليل على قلة عقول النصارى، كيف قبلوا هذه المقالة الشنعاء، والعقيدة القبيحة؟! كيف اشتبه عليهم الخالق بالمخلوقين؟! كيف خفي عليهم رب العالمين؟! قال تعالى - رادا عليهم وعلى أشباههم -: { وما من إله إلا إله واحد } متصف بكل صفة كمال، منزه عن كل نقص، منفرد بالخلق والتدبير، ما بالخلق من نعمة إلا منه. فكيف يجعل معه إله غيره؟!! تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا. ثم توعدهم بقوله: { وإن لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب أليم } ثم دعاهم إلى التوبة عما صدر منهم، وبين أنه يقبل التوبة عن عباده فقال: { أفلا يتوبون إلى الله } أي: يرجعون إلى ما يحبه ويرضاه من الإقرار لله بالتوحيد، وبأن عيسى عبد الله ورسوله، عما كانوا يقولونه { ويستغفرونه } عن ما صدر منهم { والله غفور رحيم } أي: يغفر ذنوب التائبين، ولو بلغت عنان السماء، ويرحمهم بقبول توبتهم، وتبديل سيئاتهم حسنات. وصدر دعوتهم إلى التوبة بالعرض الذي هو غاية اللطف واللين في قوله: { …
Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)
يقول تعالى حاكما بتكفير فرق النصارى، من الملكية واليعقوبية والنسطورية، ممن قال منهم بأن المسيح هو الله، تعالى الله عن قولهم وتنزه وتقدس علوا كبيرا. هذا وقد تقدم إليهم المسيح بأنه عبد الله ورسوله، وكان أول كلمة نطق بها وهو صغير في المهد أن قال: {إني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبيا} ولم يقل: أنا الله، ولا ابن الله. بل قال: {إني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبيا} إلى أن قال: {وإن الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم} [مريم:30-36] . وكذلك قال لهم في حال كهولته ونبوته، آمرا لهم بعبادة الله ربه وربهم وحده لا شريك له؛ ولهذا قال تعالى: {وقال المسيح يا بني إسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم إنه من يشرك بالله} أي: فيعبد معه غيره {فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار} أي: فقد أوجب له النار، وحرم عليه الجنة، كما قال تعالى: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} [النساء:48، 116] ، وقال تعالى: {ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة أن أفيضوا علينا من الماء أو مما رزقكم الله قالوا إن الله حرمهما على الكافرين} [الأعراف:50] . وفي الصحيح: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث مناديا ينادي في الناس: "إن الجنة لا يدخلها إلا نفس مسلمة"، وفي لفظ: "مؤمنة". (1) وتقدم في أول سورة النساء عند قوله: {إن الله لا يغفر أن يشرك به} [النساء: 48، 116] حديث يزيد (2) بن بابنوس عن عائشة: الدواوين ثلاثة فذكر منهم ديوانا لا يغفره (3) الله، وهو الشرك بالله، قال الله تعالى: {من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة [ومأواه النار] } (4) الحديث في مسند أحمد. (5) ولهذا قال [الله] (6) تعالى إخبارا عن المسيح أنه قال لبني إسرائيل: {إنه من يشرك بالله فقد حرم الله
Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)
من كفرهما، ويسألان ربهما المغفرة مما قالا. والله غفور لذنوب التائبين من خلقه، المنيبين إلى PageEndV08P582 طاعته بعد معصيتهم، رحيم بهم في قبوله توبتهم ومراجعتهم إلى ما يحب مما يكره، فيصفح بذلك من فعلهم عما سلف من إجرامهم قبل ذلك
ат-Тахрир ва-т-тануир
المسيح، لأن الذين قالوا: إن الله هو المسيح. أرادوا الاتحاد بالله وأنه هو هو. وهذا قول اليعاقبة كما تقدم آنفا، وفي سورة النساء. وذلك شرك لا محالة، بل هو أشد، لأنهم أشركوا مع الله غيره ومزجوه به فوقعوا في الشرك وإن راموا تجنب تعدد الآلهة، فقد أبطل الله قولهم بشهادة كلام من نسبوا إليه الإلهية إبطالا تاما. وإن كانت الجملة من كلام الله تعالى فهو تذييل لإثبات كفرهم وزيادة تنبيه على بطلان معتقدهم وتعريض بهم بأنهم قد أشركوا بالله من حيث أرادوا التوحيد. والضمير المقترن بإن ضمير الشأن يدل على العناية بالخبر الوارد بعده. ومعنى حرم الله عليه الجنة منعها منه، أي من الكون فيها. والمأوى: المكان الذي يأوي إليه الشيء، أي يرجع إليه. وجملة وما للظالمين من أنصار يحتمل أيضا أن تكون من كلام المسيح- عليه السلام- على احتمال أن يكون قوله: إنه من يشرك بالله من كلامه، ويحتمل أن تكون من كلام الله تعالى تذييلا لكلام المسيح على ذلك الاحتمال، أو تذييلا لكلام الله تعالى على الاحتمال الآخر. والمراد بالظالمين المشركون إن الشرك لظلم عظيم [لقمان: 13] ، أي ما للمشركين من أنصار ينصرونهم لينقذوهم من عذاب النار. فالتقدير: ومأواه النار لا محالة ولا طمع له في التخلص منه بواسطة نصير، فبالأحرى أن لا يتخلص بدون نصير. [73، 74] لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة وما من إله إلا إله واحد وإن لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب أليم (73) أفلا يتوبون إلى الله ويستغفرونه والله غفور رحيم (74) استئناف قصد منه الانتقال إلى إبطال مقالة أخرى من مقالات طوائف