یہ ایک عظیم آیت ہے جس میں بہت سے احکام شامل ہیں، ان میں سے وہ ذکر کرتے ہیں جو اللہ نے آسان کیا۔ پہلا: ان مذکورہ امور پر عمل کرنا ایمان کا لازمی تقاضا ہے جس کے بغیر ایمان مکمل نہیں ہوتا، کیونکہ اللہ تعالیٰ نے اسے {یا أیھا الذین آمنوا} (اے ایمان والو) سے شروع فرمایا۔ یعنی: اے ایمان والو! جو ہم نے تمہارے لیے مشروع کیا ہے اسے اپنے ایمان کے تقاضے کے مطابق بجا لاؤ۔ دوسرا: نماز کے لیے کھڑے ہونے کا حکم، کیونکہ فرمایا: {إذا قمتم إلى الصلاة} (جب تم نماز کے لیے کھڑے ہو)۔ تیسرا: نماز کے لیے نیت کا حکم، کیونکہ فرمایا: {إذا قمتم إلى الصلاة}، یعنی نماز کے ارادے اور نیت کے ساتھ۔ چوتھا: نماز کی صحت کے لیے طہارت کی شرط، کیونکہ اللہ نے نماز کے لیے کھڑے ہونے کے وقت طہارت کا حکم دیا ہے، اور امر میں اصل وجوب ہے۔ پانچواں: طہارت وقت داخل ہونے سے واجب نہیں ہوتی، بلکہ نماز کا ارادہ کرنے کے وقت واجب ہوتی ہے۔ چھٹا: ہر وہ چیز جس پر نماز کا نام بولا جاتا ہے، خواہ فرض ہو یا نفل، فرضِ کفایہ ہو یا نمازِ جنازہ، اس کے لیے طہارت شرط ہے، یہاں تک کہ بہت سے علماء کے نزدیک محض سجدہ بھی، جیسے سجدۂ تلاوت اور سجدۂ شکر۔ ساتواں: چہرہ دھونے کا حکم، اور وہ یہ ہے کہ سر کے معمول کے بالوں کی جڑوں سے لے کر ٹھوڑی اور جبڑوں کے نیچے تک لمبائی میں، اور ایک کان سے دوسرے کان تک چوڑائی میں، وہ حصہ جس کا سامنا ہوتا ہے۔ اس میں سنت کے مطابق کلی اور ناک میں پانی ڈالنا بھی شامل ہے، اور اس میں چہرے کے بال بھی شامل ہیں۔ لیکن اگر وہ بال ہلکے ہوں تو پانی جلد تک پہنچانا ضروری ہے، اور اگر گھنے ہوں تو ان کے ظاہر پر اکتفا کیا جائے گا۔ آٹھواں: دونوں ہاتھ دھونے کا حکم، اور ان کی حد کہنیوں تک ہے، اور {إلى} جیسا کہ جمہور مفسرین کے نزدیک {مع} کے معنی میں ہے، جیسے اللہ تعالیٰ کا فرمان: {ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم} [قرآن: "اور ان کے مال اپنے مالوں کے ساتھ ملا کر نہ کھاؤ"]، اور اس لیے کہ واجب کا تکمیل کہنی کے پورے حصے کو دھونے کے بغیر نہیں ہوتی۔ نواں: سر کے مسح کا حکم۔ دسواں: یہ کہ پورے سر کا مسح واجب ہے، کیونکہ "باء" تبعیض کے لیے نہیں بلکہ ملاصقت کے لیے ہے، اور یہ کہ مسح پورے سر کو شامل ہو۔ گیارہواں: یہ کہ مسح جیسے بھی ہو کافی ہے، ہاتھوں سے یا ان میں سے ایک سے، یا کپڑے یا لکڑی یا اس جیسی کسی چیز سے، کیونکہ اللہ نے مسح کو مطلق رکھا اور کسی صفت سے مقید نہیں کیا، اس سے اس کا اطلاق ثابت ہوتا ہے۔ بارہواں: واجب مسح ہے۔ اگر کسی نے سر دھویا اور ہاتھ نہ پھیرا تو کافی نہ ہوگا، کیونکہ اس نے وہ نہیں کیا جس کا اللہ نے حکم دیا۔ تیرہواں: دونوں پاؤں ٹخنوں تک دھونے کا حکم، اور ان کے بارے میں وہی کہا جائے گا جو ہاتھوں کے بارے میں کہا گیا۔ چودہواں: اس میں رافضہ کا رد ہے، جمہور کی قراءت کے مطابق نصب کے ساتھ، اور یہ کہ جب تک دونوں پاؤں کھلے ہوں ان کا مسح جائز نہیں۔ پندرہواں: اس میں موزوں پر مسح کی طرف اشارہ ہے، {وأرجلكم} میں جر کی قراءت پر۔ اور دونوں قراءتیں الگ الگ معنی پر محمول ہیں: نصب کی قراءت پر اگر پاؤں کھلے ہوں تو ان کا دھونا، اور جر کی قراءت پر اگر موزوں سے ڈھکے ہوں تو ان کا مسح۔ سولہواں: وضو میں ترتیب کا حکم، کیونکہ اللہ تعالیٰ نے ان اعضاء کو ترتیب سے ذکر فرمایا۔ اور اس لیے کہ اس نے مسح کیے جانے والے عضو (سر) کو دو دھوئے جانے والے اعضاء کے درمیان داخل کیا، اور اس کی ترتیب کے سوا کوئی فائدہ معلوم نہیں۔ سترہواں: ترتیب صرف اس آیت میں مذکور چار اعضاء کے ساتھ خاص ہے۔ رہی کلی اور ناک میں پانی ڈالنے کی چہرے سے پہلے ترتیب، یا ہاتھوں اور پاؤں میں دائیں کو بائیں سے پہلے رکھنا، تو یہ واجب نہیں، بلکہ مستحب ہے کہ کلی اور ناک میں پانی ڈالنا چہرے کے دھونے سے پہلے ہو، دائیں ہاتھ اور پاؤں کو بائیں سے پہلے رکھا جائے، اور سر کا مسح کانوں کے مسح سے پہلے کیا جائے۔ اٹھارواں: ہر نماز کے لیے وضو کی تجدید کا حکم، تاکہ حکم کی صورت پائی جائے۔ انیسواں: جنابت سے غسل کا حکم۔ بیسواں: یہ کہ پورے بدن کو غسل میں شامل کرنا واجب ہے، کیونکہ اللہ نے طہارت کو بدن کی طرف منسوب کیا اور کسی ایک حصے کے ساتھ خاص نہیں کیا۔ اکیسواں: جنابت کے غسل میں بالوں کے ظاہر اور باطن کو دھونے کا حکم۔ بائیسواں: یہ کہ حدثِ اصغر حدثِ اکبر میں داخل ہو جاتا ہے، اور جس پر یہ دونوں ہوں اس کے لیے کافی ہے کہ نیت کرے اور پھر پورے بدن کو دھوئے، کیونکہ اللہ نے صرف طہارت کا ذکر کیا اور یہ نہیں فرمایا کہ وضو دوبارہ کرے۔ تیئیسواں: جنب کا اطلاق اس پر ہوتا ہے جسے منی جاگتے یا خواب میں نکلے، یا جس نے جماع کیا ہو اگرچہ منی نہ نکلے۔ چوبیسواں: جس نے ذکر کیا کہ اسے احتلام ہوا مگر تری نہ پائی تو اس پر غسل نہیں، کیونکہ اس پر جنابت ثابت نہیں ہوئی۔ پچیسواں: اللہ تعالیٰ کا بندوں پر احسان ذکر کیا گیا کہ تیمم مشروع فرمایا۔ چھبیسواں: تیمم کے جائز ہونے کے اسباب میں سے ایک یہ ہے کہ بیماری ہو جس میں پانی سے غسل نقصان دے، تو اس کے لیے تیمم جائز ہے۔ ستائیسواں: تیمم کے جواز کے اسباب میں سے سفر ہے، اور پیشاب یا پاخانہ سے آنا جب پانی نہ ملے۔ بیماری کی صورت میں پانی موجود ہونے کے باوجود تیمم جائز ہے، کیونکہ اس سے نقصان ہوتا ہے، اور باقی صورتوں میں پانی کے نہ ملنے سے تیمم جائز ہے، خواہ حضر (اپنے مقام) میں ہو۔ اٹھائیسواں: دونوں راستوں (شرمگاہ) سے نکلنے والی چیز، پیشاب اور پاخانہ، وضو کو توڑ دیتی ہے۔ انتیسواں: اس سے استدلال کیا گیا ہے کہ وضو کو صرف یہی دو چیزیں توڑتی ہیں، اس لیے شرمگاہ کو چھونے سے یا کسی اور چیز سے وضو نہیں ٹوٹتا۔ تیسواں: جن چیزوں کا زبان سے ادا کرنا ناپسندیدہ ہو ان کے لیے کنایہ اختیار کرنا مستحب ہے، اللہ تعالیٰ کے فرمان {أو جاء أحد منكم من الغائط} (یا تم میں سے کوئی قضائے حاجت سے آئے) کی وجہ سے۔ اکتیسواں: عورت کو شہوت اور لذت کے ساتھ چھونا وضو کو توڑنے والا ہے۔ بتیسواں: تیمم کی صحت کے لیے پانی کے نہ ہونے کی شرط۔ تینتیسواں: پانی موجود ہونے کی صورت میں، اگرچہ نماز کے دوران ہو، تیمم باطل ہو جاتا ہے، کیونکہ اللہ نے تیمم صرف پانی کے نہ ہونے کی صورت میں مباح کیا ہے۔ چونتیسواں: جب وقت داخل ہو اور اس کے پاس پانی نہ ہو تو اس پر لازم ہے کہ اپنے ٹھکانے میں اور اس کے قریب پانی تلاش کرے، کیونکہ جس نے تلاش ہی نہ کی ہو اس کے بارے میں "نہیں پایا" نہیں کہا جاتا۔ پینتیسواں: جس شخص کو اتنا پانی ملے جو اس کی پوری طہارت کے لیے کافی نہ ہو تو اس پر لازم ہے کہ اسے استعمال کرے، پھر اس کے بعد تیمم کرے۔ چھتیسواں: پاک چیزوں سے متغیر ہونے والا پانی تیمم پر مقدم ہے، یعنی وہ پاک کرنے والا ہے، کیونکہ متغیر پانی بھی پانی ہے، پس وہ اللہ کے فرمان {فلم تجدوا ماء} میں داخل ہے۔ سینتیسواں: تیمم کی نیت ضروری ہے، کیونکہ فرمایا: {فتیمموا} یعنی ارادہ کرو۔ اڑتیسواں: زمین کی سطح پر جو کچھ بھی اٹھے، جیسے مٹی وغیرہ، اس سے تیمم کافی ہے۔ اس بنا پر، فرمان {فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه} یا تو تغلیب کے باب سے ہے، کیونکہ عموماً مٹی میں غبار ہوتا ہے جو چہرے اور ہاتھوں پر لگ جاتا ہے، یا پھر افضل کی رہنمائی ہے کہ جب غبار والی مٹی میسر ہو تو وہی افضل ہے۔ انتالیسواں: تیمم نجس مٹی سے صحیح نہیں ہوتا، کیونکہ وہ پاک (طیب) نہیں بلکہ ناپاک (خبیث) ہوتی ہے۔ چالیسواں: تیمم میں صرف چہرہ اور دونوں ہاتھ مسح کیے جاتے ہیں، باقی اعضا نہیں۔ اکتالیسواں: اللہ کا قول {بوجوهكم} (اپنے چہروں پر) پورے چہرے کو شامل ہے اور مسح میں پورے چہرے کو عام کرنا ضروری ہے، البتہ منہ اور ناک میں مٹی داخل ہونے اور داڑھی کے بالوں کے نیچے (خواہ وہ ہلکے ہوں) مٹی پہنچانے سے درگزر کیا گیا ہے۔ بیالیسواں: دونوں ہاتھ صرف کہنیوں تک مسح کیے جائیں گے، کیونکہ مطلق طور پر "یدین" (ہاتھ) سے یہی مراد ہوتا ہے۔ اگر بازوؤں تک مسح پہنچانا شرط ہوتا تو اللہ تعالیٰ اسے اسی طرح مقید فرماتے جیسے وضو میں مقید فرمایا ہے۔ تیالیسواں: یہ آیت تیمم کے جواز میں عام ہے، تمام احداث کے لیے، چھوٹی اور بڑی دونوں نجاستوں کے لیے، بلکہ بدن کی نجاست کے لیے بھی، کیونکہ اللہ نے اسے پانی کی طہارت کا بدل بنایا ہے، اور آیت میں اسے مطلق رکھا ہے، مقید نہیں کیا۔ [اور کہا جا سکتا ہے کہ بدن کی نجاست تیمم کے حکم میں داخل نہیں، کیونکہ سیاق احداث کے بارے میں ہے، اور یہی جمہور علما کا قول ہے۔] چوالیسواں: چھوٹے اور بڑے حدث دونوں میں تیمم کی جگہ ایک ہی ہے، یعنی چہرہ اور دونوں ہاتھ۔ پینتالیسواں: اگر جس پر دونوں حدث لازم ہوں وہ ان دونوں کے لیے ایک ہی تیمم کی نیت کرے تو کافی ہوگا، آیت کے عموم اور اطلاق کو سامنے رکھتے ہوئے۔ چھیالیسواں: مسح کسی بھی چیز سے کیا جا سکتا ہے، خواہ ہاتھ سے ہو یا کسی اور چیز سے، کیونکہ اللہ نے فرمایا {فامسحوا} (پس مسح کرو) اور مسح کیے جانے والی چیز کا ذکر نہیں کیا، لہٰذا یہ ہر چیز سے جائز ہونے پر دلالت کرتا ہے۔ سینتالیسواں: تیمم کی طہارت میں ترتیب شرط ہے، جیسے وضو میں شرط ہے، اور اس لیے بھی کہ اللہ نے دونوں ہاتھوں کے مسح سے پہلے چہرے کے مسح سے ابتدا فرمائی ہے۔ اڑتالیسواں: اللہ تعالیٰ نے اپنے مقرر کیے ہوئے احکام میں ہم پر کوئی تنگی، مشقت یا دشواری نہیں رکھی، بلکہ یہ اس کی طرف سے اپنے بندوں پر رحمت ہے تاکہ وہ انہیں پاک کرے اور ان پر اپنی نعمت پوری کرے۔ اور یہی انچاسواں: ظاہر کی طہارت پانی اور مٹی سے، باطن کی طہارت توحید اور خالص توبہ کی تکمیل ہے۔ پچاسواں: تیمم کی طہارت میں اگرچہ وہ صفائی اور پاکیزگی نہیں جو حواس اور مشاہدے سے معلوم ہو، لیکن اس میں ایک معنوی طہارت ہے جو اللہ تعالیٰ کے حکم کی تعمیل سے پیدا ہوتی ہے۔ اکावनواں: بندے کو چاہیے کہ وہ اللہ کی شریعتوں میں، طہارت اور دیگر امور میں، حکمتوں اور اسرار پر غور کرے تاکہ اس کی معرفت اور علم بڑھے، اور اللہ کا شکر اور اس کی محبت زیادہ ہو، اس پر کہ اس نے ایسے احکام مقرر کیے جو بندے کو بلند و رفیع مراتب تک پہنچاتے ہیں۔