Это великий аят, который содержит множество предписаний. Мы упомянем из них те, которые Аллах облегчил и сделал доступными. Первое: исполнение того, что здесь упомянуто, и действие по этому являются обязательной частью веры, без которой она не совершается. Это подтверждается тем, что аят начинается словами: {О вы, которые уверовали}, и далее до конца. То есть: «О вы, которые уверовали, действуйте в соответствии со своей верой, с тем, что Мы предписали вам». [Коран: «О вы, которые уверовали!»] Второе: повеление совершать молитву, что видно из слов: {Когда вы встаёте к молитве} [Коран: «Когда вы встаёте к молитве»]. Третье: повеление совершать молитву с намерением, что видно из слов: {Когда вы встаёте к молитве}, то есть с намерением её совершить и с решимостью. Четвёртое: обязательность ритуальной чистоты как условия действительности молитвы, поскольку Аллах повелел её при намерении встать к молитве, а изначально повеление подразумевает обязательность. Пятое: ритуальная чистота не обязательна с наступлением времени молитвы, а обязательна при желании совершить молитву. Шестое: для всего, что называется молитвой, будь то обязательная, добровольная, коллективная обязанность (фарду кифая) или погребальная молитва, требуется ритуальная чистота, и даже простой земной поклон (суджуд), по мнению многих учёных, например поклон чтения (саджду ат-тилява) и поклон благодарности (саджду аш-шукр). Седьмое: повеление омыть лицо. Лицо — это то, что обращено при встрече, то есть от корней обычных волос головы до того, что опускается по нижним челюстям и подбородку в длину, и от уха до уха в ширину. Сюда входят полоскание рта и вдыхание воды в нос, которые предписаны Сунной. Сюда также входят волосы, растущие на лице. Однако если они редкие, необходимо, чтобы вода дошла до кожи; если же они густые, достаточно омыть их внешнюю сторону. Восьмое: повеление омыть руки, и их границей являются локти. Слово «до» (إلى), как сказало большинство толкователей, здесь имеет значение «вместе с», как в словах Всевышнего: {и не поедайте их имущество вместе с вашим имуществом} [Коран: «и не поедайте их имущество вместе с вашим имуществом»] [Ан-Ниса: 2]. Кроме того, обязательное не может быть выполнено без омовения всего локтя. Девятое: повеление провести по голове. Десятое: обязательно провести по всей голове, поскольку предлог «ба» (ب) здесь не означает часть, а означает прилегание, и мас охватывает всю голову. Одиннадцатое: достаточно провести по голове любым способом — ладонями или одной из них, тряпкой, палочкой или чем-то подобным, поскольку Аллах употребил слово «мас» без уточнения его способа, что указывает на его общность. Двенадцатое: обязательно именно провести рукой по голове. Если он лишь омыл голову и не провёл по ней рукой, этого недостаточно, поскольку он не выполнил того, что повелел Аллах. Тринадцатое: повеление омыть ноги до щиколоток, и о них можно сказать то же, что и о руках. Четырнадцатое: в аяте есть опровержение рафидитов при чтении большинства с насбом (винительным падежом) слова «ноги», и что нельзя протирать их, пока они открыты. Пятнадцатое: в аяте содержится указание на протирание кожаных носков (хуфф) при чтении слова «ноги» в джарре (родительном падеже): {и ваши ноги} [Коран: «и ваши ноги»]. Каждое из двух чтений понимается в соответствии с определённым смыслом: при чтении с насбом предписано омывать ноги, если они открыты, а при чтении с джарром предписано протирать их, если они покрыты носками. Шестнадцатое: повеление соблюдать порядок в омовении, поскольку Аллах упомянул части тела в определённом порядке. Кроме того, Он поместил протираемую часть — голову — между омываемыми, и не известно иной цели этого, кроме соблюдения порядка. Семнадцатое: порядок обязателен только для четырёх упомянутых в этом аяте частей тела. Что касается порядка между полосканием рта, вдыханием воды в нос и омовением лица, или между правой и левой сторонами рук и ног, то это не обязательно, но желательно начинать с полоскания рта и вдыхания воды в нос до омовения лица, с правой руки и правой ноги прежде левых, а также протирать голову до протирания ушей. Восемнадцатое: повеление возобновлять омовение (вудуу) перед каждой молитвой, чтобы была выполнена форма предписанного. Девятнадцатое: повеление совершить омовение всего тела (гусль) при джанабе (большом осквернении). Двадцатое: обязательно распространить омовение на всё тело, поскольку Аллах связал очищение с телом и не выделил из него никакой части. Двадцать первое: повеление омыть внешнюю и внутреннюю стороны волос при джанабе. Двадцать второе: малое осквернение входит в большое, и тому, на ком они оба, достаточно намереваться, а затем омыть всё тело, поскольку Аллах упомянул лишь очищение и не упомянул, что нужно повторно совершать вудуу. Двадцать третье: джунуб — это тот, у кого вышла сперма, наяву или во сне, или кто совершил половой акт, даже если семя не вышло. Двадцать четвёртое: тот, кто сказал, что видел сон о поллюции, но не обнаружил влаги, не обязан совершать гусль, поскольку джанаба в его случае не подтверждена. Двадцать пятое: упоминание милости Аллаха к рабам — предписание таяммума. Двадцать шестое: одним из оснований дозволенности таяммума является болезнь, при которой омовение водой наносит вред, и тогда ему разрешено совершить таяммум. Двадцать седьмое: в число оснований его дозволенности входят путешествие и выход из уборной после мочеиспускания или дефекации при отсутствии воды. Болезнь даёт право на таяммум даже при наличии воды, поскольку от неё возникает вред, а остальные основания дозволяют таяммум при отсутствии воды, даже если он находится в оседлом месте. Двадцать восьмое: выделения из двух отверстий, моча и кал, нарушают вудуу. Двадцать девятое: этим аятом пользовались те, кто говорит, что вудуу нарушают только эти два обстоятельства, поэтому оно не нарушается ни прикосновением к половым органам, ни чем-либо другим. Тридцатое: желательно иносказательно выражаться о том, что противно произносить вслух, как в словах Всевышнего: {или кто-то из вас пришёл из уборной} [Коран: «или кто-то из вас пришёл из уборной»]. Тридцать первое: прикосновение к женщине с желанием и вожделением нарушает вудуу. Тридцать второе: для действительности таяммума обязательно отсутствие воды. Тридцать третье: при наличии воды, даже во время молитвы, таяммум становится недействительным, поскольку Аллах разрешил его только при отсутствии воды. Тридцать четвёртое: если наступило время молитвы, а у человека нет воды, он обязан искать её в своём жилье и в ближайших окрестностях, поскольку о том, кто не искал, нельзя сказать «не нашёл». Тридцать пятое: тот, кто нашёл воду, которой недостаточно для всего очищения, обязан использовать её, а затем совершить таяммум. Тридцать шестое: вода, изменившая цвет, вкус или запах от чистых веществ, предпочтительнее таяммума, то есть остаётся очищающей, поскольку такая вода всё же остаётся водой и входит в слова: {и не нашли воды} [Коран: «и не нашли воды»]. Тридцать седьмое: необходимо намерение таяммума, что видно из слов: {совершите таяммум}, то есть намеревайтесь. Тридцать восьмое: достаточно совершить таяммум любым веществом, поднявшимся с поверхности земли, будь то песок или что-либо иное. Поэтому слова: {протрите ваши лица и руки им} [Коран: «протрите ваши лица и руки им»] либо относятся к преобладающему, поскольку обычно на нём есть пыль, которой протирают и которая налипает на лицо и руки, либо являются указанием на предпочтительное: если есть песок с пылью, то он предпочтительнее. Тридцать девятое: тайаммум нечистой землёй недействителен, потому что такая земля не является чистой, а скорее скверной. Сороковое: при тайаммуме протираются только лицо и руки, но не остальные части тела. Сорок первое: слова Аллаха [Коран: «…вашими лицами…»] охватывают всё лицо, и его нужно протереть полностью. Однако попадание земли в рот и нос, а также под волосы, даже в небольшом количестве, прощается. Сорок второе: руки протираются только до запястий, поскольку при обычном употреблении слова «руки» имеются в виду именно они. Если бы требовалось доводить протирание до локтей, Аллах уточнил бы это, как уточнил в омовении. Сорок третье: этот аят общий в отношении дозволенности тайаммума для всех видов малого и большого осквернения, а также для загрязнения тела, поскольку Аллах сделал тайаммум заменой очищения водой и не ограничил его в аяте. Но может быть сказано, что загрязнение тела не входит в предмет тайаммума, так как контекст относится к осквернениям, и таково мнение большинства учёных. Сорок четвёртое: место тайаммума при малом и большом осквернении одно и то же: лицо и руки. Сорок пятое: если на человеке лежат два осквернения и он совершает тайаммум, намереваясь очиститься от обоих, это действительно, на основании общности и абсолютности аята. Сорок шестое: достаточно протирать чем угодно, рукой или другим предметом, поскольку Аллах сказал [Коран: «…протрите…»] и не упомянул, чем протирать, что указывает на допустимость любого предмета. Сорок седьмое: в тайаммуме, как и в омовении, соблюдается порядок, поскольку Аллах начал с протирания лица до протирания рук. Сорок восьмое: Аллах в установленных для нас предписаниях не возложил на нас ни затруднения, ни тягости, ни стеснения, но это Его милость к рабам, чтобы очистить их и завершить Свою благодать над ними. Сорок девятое: очищение внешнего водой и землёй является дополнением очищения внутреннего единобожием и искренним покаянием. Пятидесятое: очищение тайаммумом, хотя в нём и нет чистоты и опрятности, которые воспринимаются чувствами и видны глазом, содержит духовную чистоту, возникающую от исполнения повеления Аллаха. Пятьдесят первое: рабу следует размышлять о мудрости и тайнах установлений Аллаха, в очищении и в прочем, чтобы увеличивались его знание и понимание, возрастали благодарность Аллаху и любовь к Нему за установленные предписания, которые приводят раба к высоким и возвышенным ступеням.