Ini adalah ayat yang agung, yang memuat banyak hukum. Di antaranya, kami sebutkan yang dimudahkan dan diringankan oleh Allah. Pertama: hal-hal yang disebutkan di sini wajib dilaksanakan dan diamalkan, karena termasuk konsekuensi iman yang tidak sempurna tanpanya. Allah mengawali ayat ini dengan firman-Nya { يا أيها الذين آمنوا } (Wahai orang-orang yang beriman) hingga akhir ayat. Maksudnya: wahai orang-orang yang beriman, amalkanlah tuntutan iman kalian dengan apa yang Kami syariatkan untuk kalian. Kedua: perintah untuk menegakkan shalat, berdasarkan firman-Nya: { إذا قمتم إلى الصلاة } (apabila kamu hendak mengerjakan shalat). Ketiga: perintah berniat untuk shalat, berdasarkan firman-Nya: { إذا قمتم إلى الصلاة }, yakni dengan maksud dan niat untuk mengerjakannya. Keempat: bersuci merupakan syarat sahnya shalat, karena Allah memerintahkannya ketika hendak melaksanakan shalat, sedangkan hukum asal perintah adalah wajib. Kelima: bersuci tidak wajib dengan masuknya waktu shalat, melainkan wajib ketika hendak melaksanakan shalat. Keenam: setiap yang disebut shalat, baik shalat fardhu, sunnah, fardhu kifayah, maupun shalat jenazah, disyaratkan bersuci, bahkan sujud yang berdiri sendiri menurut banyak ulama, seperti sujud tilawah dan sujud syukur. Ketujuh: perintah membasuh wajah. Yang dimaksud wajah adalah bagian yang terlihat ketika berhadapan, mulai dari tempat tumbuhnya rambut kepala yang biasa, ke bawah sampai ujung dagu dan rahang secara memanjang, serta dari telinga ke telinga secara melebar. Termasuk di dalamnya berkumur dan menghirup air (istinsyaq) berdasarkan sunnah, dan termasuk pula bulu-bulu yang ada di wajah. Namun jika bulunya tipis, wajib air sampai ke kulit; jika lebat, cukup membasuh bagian luarnya. Kedelapan: perintah membasuh kedua tangan, dengan batasnya sampai siku. Kata "إلى" (sampai), sebagaimana pendapat mayoritas mufasir, bermakna "مع" (bersama), seperti firman-Nya: { ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم } (janganlah kamu memakan harta mereka bersama hartamu) [An-Nisa: 2]. Juga karena kewajiban tidak sempurna kecuali dengan membasuh seluruh siku. Kesembilan: perintah mengusap kepala. Kesepuluh: wajib mengusap seluruh kepala, karena huruf "ب" pada kata برؤوسكم bukan untuk menunjukkan sebagian, melainkan menunjukkan persentuhan, sehingga pengusapan mencakup seluruh kepala. Kesebelas: cukup mengusap dengan cara apa pun, dengan kedua tangan atau salah satunya, atau dengan kain, kayu, atau semacamnya, karena Allah memutlakkan kata mengusap dan tidak membatasinya dengan sifat tertentu, sehingga menunjukkan keumumannya. Kedua belas: yang wajib adalah mengusap. Jika seseorang hanya membasuh kepalanya tanpa mengusapkan tangan padanya, itu tidak mencukupi, karena ia tidak melakukan apa yang diperintahkan Allah. Ketiga belas: perintah membasuh kedua kaki sampai mata kaki, dan berlaku padanya apa yang berlaku pada kedua tangan. Keempat belas: dalam ayat ini terdapat bantahan terhadap kaum Rafidhah, berdasarkan qiraat mayoritas ulama yang membaca nashab (فتح) pada kata وأرجلكم, dan bahwa tidak boleh mengusap kedua kaki selama keduanya terbuka. Kelima belas: dalam ayat ini terdapat isyarat tentang mengusap dua khuf (sepatu), berdasarkan qiraat jar pada kata { وأرجلكم }. Masing-masing qiraat dipahami dengan makna tersendiri: menurut qiraat nashab, kaki wajib dibasuh jika terbuka; menurut qiraat jar, kaki diusap jika tertutup khuf. Keenam belas: perintah tertib dalam wudhu, karena Allah menyebutkannya secara berurutan. Selain itu, anggota yang diusap, yaitu kepala, diletakkan di antara dua anggota yang dibasuh, dan tidak diketahui faedahnya selain tertib. Ketujuh belas: tertib hanya berlaku pada empat anggota yang disebutkan dalam ayat ini. Adapun tertib antara berkumur dan menghirup air dengan membasuh wajah, atau antara tangan kanan dan kiri, serta kaki kanan dan kiri, maka hal itu tidak wajib. Namun disunnahkan mendahulukan berkumur dan menghirup air sebelum membasuh wajah, mendahulukan tangan kanan atas tangan kiri, kaki kanan atas kaki kiri, dan mendahulukan mengusap kepala atas mengusap kedua telinga. Kedelapan belas: perintah memperbarui wudhu setiap kali hendak shalat, agar terwujud bentuk yang diperintahkan. Kesembilan belas: perintah mandi wajib karena junub. Kedua puluh: wajib meratakan mandi ke seluruh badan, karena Allah menyandarkan bersuci kepada badan dan tidak mengkhususkannya pada bagian tertentu. Kedua puluh satu: perintah membasuh bagian luar dan dalam rambut ketika junub. Kedua puluh dua: hadats kecil tercakup dalam hadats besar, dan cukup bagi orang yang berhadats keduanya untuk berniat, kemudian meratakan air ke seluruh badannya, karena Allah hanya menyebut bersuci dan tidak menyebut keharusan mengulangi wudhu. Kedua puluh tiga: istilah junub berlaku bagi orang yang mengeluarkan mani, baik dalam keadaan sadar maupun saat tidur, atau yang berhubungan badan meskipun tidak keluar mani. Kedua puluh empat: orang yang menyebutkan bahwa ia bermimpi (ihtilam) tetapi tidak mendapati basah, maka tidak wajib mandi baginya, karena junubnya tidak terbukti. Kedua puluh lima: penyebutan karunia Allah kepada hamba-Nya dengan disyariatkannya tayammum. Kedua puluh enam: di antara sebab bolehnya tayammum adalah adanya sakit yang membahayakan bila terkena air, maka boleh baginya bertayammum. Kedua puluh tujuh: di antara sebab bolehnya tayammum adalah bepergian, dan datang dari buang air kecil atau besar ketika tidak ada air. Sakit membolehkan tayammum meskipun ada air karena adanya bahaya dengan menggunakannya, sedangkan sebab-sebab lainnya membolehkan tayammum karena tidak adanya air, meskipun berada di tempat tinggal. Kedua puluh delapan: sesuatu yang keluar dari dua jalan, yaitu air kencing dan tinja, membatalkan wudhu. Kedua puluh sembilan: dalil ini dijadikan dasar oleh orang yang berpendapat bahwa tidak ada yang membatalkan wudhu kecuali dua hal tersebut, sehingga wudhu tidak batal karena menyentuh kemaluan maupun selainnya. Ketiga puluh: dianjurkan menggunakan kinayah (ungkapan halus) untuk sesuatu yang kotor disebutkan secara terang-terangan, berdasarkan firman-Nya: { أو جآء أحد منكم من الغائط } (atau salah seorang dari kamu datang dari tempat buang air). Ketiga puluh satu: menyentuh perempuan dengan syahwat dan nafsu membatalkan wudhu. Ketiga puluh dua: disyaratkan tidak adanya air untuk sahnya tayammum. Ketiga puluh tiga: jika ada air, meskipun ketika sedang shalat, tayammum menjadi batal, karena Allah hanya membolehkannya ketika tidak ada air. Ketiga puluh empat: jika waktu shalat telah masuk dan ia tidak memiliki air, wajib baginya mencari air di kendaraannya dan di tempat yang dekat darinya, karena tidak dikatakan "tidak mendapatkan" bagi orang yang tidak mencari. Ketiga puluh lima: orang yang mendapati air yang tidak cukup untuk seluruh bersucinya, wajib menggunakannya, kemudian setelah itu bertayammum. Ketiga puluh enam: air yang berubah karena benda suci, didahulukan atas tayammum, artinya ia tetap menjadi air yang suci dan mensucikan, karena air yang berubah tetap disebut air, sehingga termasuk dalam firman-Nya: { فلم تجدوا مآء } (maka kamu tidak mendapatkan air). Ketiga puluh tujuh: harus ada niat dalam tayammum, berdasarkan firman-Nya: { فتيمموا } (maka bertayammumlah kamu), yakni sengajalah. Ketiga puluh delapan: cukup bertayammum dengan apa pun yang berada di permukaan bumi, berupa tanah atau selainnya. Berdasarkan ini, firman-Nya { فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه } (usaplah wajah dan tangan kalian dengannya) adalah termasuk dalam kategori pengutamaan (taghlib), karena umumnya tanah memiliki debu yang menempel pada wajah dan tangan, atau sebagai petunjuk untuk yang lebih utama, yaitu jika tersedia tanah yang berdebu maka itu lebih utama. Ketiga puluh sembilan: Tayamum tidak sah dengan tanah yang najis, karena tanah itu tidak lagi suci (ṭayyib), melainkan kotor (khabīth). Keempat puluh: Dalam tayamum, yang diusap hanyalah wajah dan kedua tangan saja, tidak anggota tubuh yang lain. Keempat puluh satu: Firman-Nya {بوجوهكم} (dengan wajah-wajah kalian) mencakup seluruh wajah, dan wajib meratakan usapan pada seluruhnya. Namun dimaafkan jika debu masuk ke mulut dan hidung, serta ke bagian bawah rambut, meskipun sedikit. [Al-Qur'an: "dengan wajah-wajahmu"] Keempat puluh dua: Kedua tangan diusap hanya sampai pergelangan tangan, karena kata "yad" (tangan) jika disebut secara mutlak memang demikian maknanya. Seandainya diwajibkan mengusap sampai kedua lengan, tentu Allah akan membatasinya dengan hal itu, sebagaimana Dia membatasinya dalam wudhu. [Al-Qur'an: "dan tangan-tangan kalian"] Keempat puluh tiga: Ayat ini bersifat umum tentang bolehnya tayamum untuk semua hadas, baik hadas besar maupun hadas kecil, bahkan juga untuk najis pada badan, karena Allah menjadikan tayamum sebagai pengganti bersuci dengan air, dan ayat itu disebutkan secara mutlak tanpa pembatasan. [Namun dapat dikatakan bahwa najis badan tidak termasuk dalam hukum tayamum, karena konteks ayat berbicara tentang hadas, dan ini adalah pendapat mayoritas ulama.] Keempat puluh empat: Tempat tayamum untuk hadas kecil dan hadas besar sama, yaitu wajah dan kedua tangan. Keempat puluh lima: Jika orang yang memiliki dua hadas berniat tayamum untuk keduanya sekaligus, maka tayamumnya sah, berdasarkan keumuman dan kemutlakan ayat. Keempat puluh enam: Cukup mengusap dengan apa pun, baik dengan tangannya sendiri atau dengan yang lain, karena Allah berfirman {فامسحوا} (maka usapkanlah) dan tidak menyebutkan benda yang digunakan untuk mengusap, sehingga itu menunjukkan bolehnya dengan segala sesuatu. Keempat puluh tujuh: Disyaratkannya tertib dalam tayamum sebagaimana disyaratkan dalam wudhu, dan karena Allah memulai dengan mengusap wajah sebelum mengusap kedua tangan. Keempat puluh delapan: Allah Ta'ala, dalam hukum-hukum yang Dia syariatkan untuk kita, tidak menjadikan atas kita kesulitan, kesukaran, atau kesempitan, melainkan semua itu adalah rahmat dari-Nya kepada hamba-hamba-Nya agar Dia menyucikan mereka dan menyempurnakan nikmat-Nya atas mereka. Keempat puluh sembilan: Bersuci lahiriah dengan air dan tanah adalah penyempurna bagi bersucinya batin dengan tauhid dan taubat yang murni. Kelima puluh: Meskipun dalam tayamum tidak ada kebersihan dan kesucian yang dapat dirasakan dengan indera dan disaksikan, namun di dalamnya terdapat kesucian yang bersifat maknawi, yang lahir dari melaksanakan perintah Allah Ta'ala. Kelima puluh satu: Seorang hamba hendaknya merenungkan hikmah dan rahasia dalam syariat-syariat Allah, baik dalam bersuci maupun lainnya, agar bertambah pengetahuan dan ilmunya, serta bertambah rasa syukur dan cintanya kepada Allah atas hukum-hukum yang Dia syariatkan, yang mengantarkan hamba kepada derajat-derajat yang tinggi dan mulia.