سورة المائدة · الآية ٦٣
﴿لَوْلَا يَنْهَاهُمُ الرَّبَّانِيُّونَ وَالْأَحْبَارُ عَنْ قَوْلِهِمُ الْإِثْمَ وَأَكْلِهِمُ السُّحْتَ ۚ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَصْنَعُونَ﴾
Лау ла йанхахумур раббаниййуна вал ахбару ’ан каулихимул исма ва аклихимус сухт лаби’са ма кану йасна’ун
“Почему же раввины и первосвященники не удерживают их от греховных речей и пожирания запретного? Воистину, скверно то, что они творят”
Al-Ma'idah 5:63 · Э. Кулиев
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
То есть: {Скажи}, о Посланник, обращаясь к ним с требованием: {О люди Писания! Что вы ставите нам в вину?} Ислам — истинная религия, а их хула в его адрес — это хула за то, за что нужно хвалить: {Что вы ставите нам в вину, кроме того, что мы уверовали в Аллаха, в то, что ниспослано нам, и в то, что ниспослано прежде, а большинство из вас — нечестивцы} [Коран 5:59]. То есть: есть ли у вас к нам какой-либо упрек, кроме того, что мы веруем в Аллаха, в Его Писания, ранние и поздние, и в Его пророков, предшествующих и последующих, и что мы твердо знаем: тот, кто не уверовал в такую веру, — неверующий и нечестивец? Неужели вы ставите нам в вину то, что является обязательнейшим из обязательного для всех обязанных?! И при этом большинство из вас — нечестивцы, то есть выходят из повиновения Аллаху и дерзко нарушают Его запреты. Поэтому вам, нечестивцам, лучше молчать. Ведь даже если бы ваш упрек был справедлив, а вы сами были бы свободны от нечестия (чего не бывает), то и тогда зло было бы меньшим, чем ваша хула в наш адрес при вашем собственном нечестии. Поскольку их хула в адрес верующих подразумевает, что они считают себя стоящими на худшем пути, Всевышний говорит: {Скажи} им, сообщая о мерзости их положения: {Сообщить ли вам о худшем, чем это, возмездии} за то, в чем вы нас упрекаете, даже при условии, что мы уступаем вам в этом: {о тех, кого проклял Аллах}, то есть удалил от Своей милости, {на кого разгневался}, и наказал в этом мире и в Последней жизни, {и обратил в обезьян и свиней, и поклонялся идолу} — то есть шайтану. Всё, что поклоняется помимо Аллаха, есть тагут. {Такие} люди, перечисленные с этими мерзкими качествами, {хуже по положению} тех верующих, к которым близка милость Аллаха, которыми Аллах доволен, которых Он вознаграждает в этом мире и в Последней жизни, ибо они искренне посвятили Ему религию. Этот вид выражения использует превосходную степень не по прямому назначению, и так же Его слова: {и более заблуждающиеся с пути прямого} — то есть более далекие от намерения прямого пути. {Когда они приходят к вам, говорят: "Мы уверовали", — лицемерно и хитро}, {а сами} {пришли} {с неверием} и {ушли} {с ним же}. Их приход и уход сопровождаются неверием, при этом они утверждают, что они верующие. Разве есть кто-то хуже этих и отвратительнее по состоянию?! {Аллах лучше знает, что они скрывают}, и воздаст им за их деяния, хорошие и дурные. Далее Всевышний продолжает перечислять их пороки в защиту верующих рабов Своих, которых они хулят: {Многих из них видишь} — то есть из иудеев, — {как они торопятся к греху и вражде}, то есть стремятся к запретным деяниям, касающимся прав Творца, и к притеснению творений. {И поедание ими запретного} — то есть харама. Он не ограничился сообщением о том, что они так поступают, но сообщил, что они спешат к этому, а это указывает на их порочность и злость, и на то, что их души склонны любить грехи и несправедливость. И при этом они притязают для себя на высокие степени. {Худо то, что они делают} — это крайнее порицание им и хула в их адрес. {Почему же не запрещают им раввины и книжники говорить грех и поедать запретное?} — то есть почему не запрещают им ученые, посвятившие себя пользе людей, которых Аллах одарил знанием и мудростью, те грехи, что совершаются ими, чтобы рассеялось их невежество и утвердилось против них доказательство Аллаха? Ведь на ученых лежит обязанность призывать людей к добру и удерживать их от зла, разъяснять им законный путь, побуждать их к благу и отвращать от зла. {Худо то, что они творят}.
Арабский текст
أي: { قل } يا أيها الرسول: { يأهل الكتاب } ملزما لهم، إن دين الإسلام هو الدين الحق، وإن قدحهم فيه قدح بأمر ينبغي المدح عليه: { هل تنقمون منآ إلا أن آمنا بالله ومآ أنزل إلينا ومآ أنزل من قبل وأن أكثركم فاسقون } أي: هل لنا عندكم من العيب إلا إيماننا بالله، وبكتبه السابقة واللاحقة، وبأنبيائه المتقدمين والمتأخرين، وبأننا نجزم أن من لم يؤمن كهذا الإيمان فإنه كافر فاسق؟ فهل تنقمون منا بهذا الذي هو أوجب الواجبات على جميع المكلفين؟!! ومع هذا فأكثركم فاسقون، أي: خارجون عن طاعة الله، متجرئون على معاصيه، فأولى لكم - أيها الفاسقون - السكوت، فلو كان عيبكم وأنتم سالمون من الفسق، وهيهات ذلك - لكان الشر أخف من قدحكم فينا مع فسقكم. ولما كان قدحهم في المؤمنين يقتضي أنهم يعتقدون أنهم على شر، قال تعالى: { قل } لهم مخبرا عن شناعة ما كانوا عليه: { هل أنبئكم بشر من ذلك } الذي نقمتم فيه علينا، مع التنزل معكم. { من لعنه الله } أي: أبعده عن رحمته { وغضب عليه } وعاقبه في الدنيا والآخرة { وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت } وهو الشيطان، وكل ما عبد من دون الله فهو طاغوت. { أولئك } المذكورون بهذه الخصال القبيحة { شر مكانا } من المؤمنين الذين رحمة الله قريب منهم، ورضي الله عنهم وأثابهم في الدنيا والآخرة، لأنهم أخلصوا له الدين. وهذا النوع من باب استعمال أفعل التفضيل في غير بابه وكذلك قوله: { وأضل عن سوآء السبيل } أي: وأبعد عن قصد السبيل. { وإذا جآءوكم قالوا آمنا } نفاقا ومكرا { و } هم { وقد دخلوا } مشتملين على الكفر { وهم قد خرجوا به } فمدخلهم ومخرجهم بالكفر - وهم يزعمون أنهم مؤمنون، فهل أشر من هؤلاء وأقبح حالا منهم؟!! { والله أعلم بما كانوا يكتمون } فيجازيهم بأعمالهم خيرها وشرها. ثم استمر تعالى يعدد معايبهم، انتصارا لقدحهم في عباده المؤمنين، فقال: { وترى كثيرا منهم } أي: من اليهود { يسارعون في …
Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)
وقد رواه مسلم من حديث سفيان الثوري ومسعر كلاهما، عن مغيرة بن عبد الله اليشكري، به. (1) وقال أبو داود الطيالسي: حدثنا داود بن أبي الفرات، عن محمد بن زيد، عن أبي الأعين العبدي، عن أبي الأحوص، عن ابن مسعود قال: سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن القردة والخنازير، أهي من نسل اليهود؟ فقال: "لا إن الله لم يلعن قوما (2) فيمسخهم (3) فكان لهم نسل، ولكن هذا خلق كان، فلما غضب الله على اليهود فمسخهم، جعلهم (4) مثلهم". ورواه أحمد من حديث داود بن أبي الفرات، به. (5) وقال ابن مردويه: حدثنا عبد الباقي، حدثنا أحمد بن صالح (6) حدثنا الحسن بن محبوب، حدثنا عبد العزيز بن المختار، عن داود بن أبي هند، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الحيات مسخ الجن، كما مسخت القردة والخنازير". هذا حديث غريب جدا (7) . وقوله: {وعبد الطاغوت} وقرئ {وعبد الطاغوت} على أنه فعل ماض، "والطاغوت" منصوب به، أي: وجعل منهم من عبد الطاغوت. وقرئ: {وعبد الطاغوت} بالإضافة على أن المعنى: وجعل منهم خدم الطاغوت، أي: خدامه وعبيده. وقرئ {وعبد الطاغوت} على أنه جمع الجمع: عبد وعبيد وعبد، مثل ثمار وثمر. حكاها ابن جرير عن الأعمش. وحكي عن بريدة الأسلمي أنه كان يقرؤها: "وعابد الطاغوت"، وعن أبي، وابن مسعود: "وعبدوا"، وحكى ابن جرير عن أبي جعفر القارئ أنه كان يقرؤها: {وعبد الطاغوت} على أنه مفعول ما لم يسم فاعله، ثم استبعد معناها. والظاهر (8) أنه لا بعد في ذلك؛ لأن هذا من باب التعريض بهم، أي: وقد عبدت الطاغوت فيكم، وكنتم أنتم الذين تعاطوا ذلك. وكل هذه القراءات يرجع معناها إلى أنكم يا أهل الكتاب الطاعنين في ديننا، والذي (9) هو توحيد الله وإفراده بالعبادات دون [ما] (10) سواه، كيف يصدر منكم هذا وأنتم قد وجد منكم (11) جميع ما ذكر؟ ولهذا قال: {أولئك شر مكانا} أي: مما تظنون بنا {وأضل عن سواء السبيل}
Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)
#، وساستهم العلماء بسياستهم وأحبارهم، وهم علماؤهم وقوادهم {عن قولهم الإثم} [المائدة: 63] يعني: " عن قول الكذب والزور؛ وذلك أنهم كانوا يحكمون فيهم بغير حكم الله، ويكتبون كتبا بأيديهم ثم يقولون: هذا من حكم الله , وهذا من كتبه. يقول الله: {فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون} [البقرة: 79] وأما قوله: {وأكلهم السحت} [المائدة: 62] فإنه يعني به الرشوة التي كانوا يأخذونها على حكمهم بغير كتاب الله لمن حكموا له به. وقد بينا معنى الربانيين والأحبار ومعنى السحت بشواهد ذلك فيما مضى بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع. وأما قوله: {لبئس ما كانوا يصنعون} [المائدة: 63] وهذا قسم من الله أقسم به، يقول تعالى ذكره: أقسم لبئس الصنيع كان يصنع هؤلاء الربانيون والأحبار في تركهم نهي الذين يسارعون منهم في الإثم والعدوان وأكل السحت عما كانوا يفعلون من ذلك. وكان العلماء يقولون: ما في القرآن آية أشد توبيخا للعلماء من هذه الآية ولا أخوف عليهم منها حدثنا محمد بن بشار، قال: ثنا عبد الله بن داود، قال: ثنا سلمة بن نبيط , عن الضحاك بن مزاحم، في قوله: {لولا ينهاهم الربانيون والأحبار عن قولهم الإثم} [المائدة: 63] قال: «ما في القرآن آية أخوف عندي منها أنا لا ننهى» حدثنا أبو كريب، قال: ثنا ابن عطية، قال: ثنا قيس، عن العلاء بن المسيب، عن خالد بن دينار، عن ابن عباس، قال: ما في القرآن آية أشد توبيخا من هذه الآية: {لولا ينهاهم الربانيون والأحبار عن قولهم الإثم وأكلهم السحت لبئس ما كانوا يصنعون} [المائدة: 63] قال: " كذا قرأ؟ وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
ат-Тахрир ва-т-тануир
والمقصود من ذكر ذلك هنا تعيير اليهود المجادلين للمسلمين بمساوي أسلافهم إبكاتا لهم عن التطاول. على أنه إذا كانت تلك شنشنتهم أزمان قيام الرسل والنبيئين بين ظهرانيهم فهم فيما بعد ذلك أسوأ حالا وأجدر بكونهم شرا، فيكون الكلام من ذم القبيل كله. على أن كثيرا من موجبات اللعنة والغضب والمسخ قد ارتكبتها الأخلاف، على أنهم شتموا المسلمين بما زعموا أنه دينهم فيحق شتمهم بما نعتقده فيهم. [61- 63] وإذا جاؤكم قالوا آمنا وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به والله أعلم بما كانوا يكتمون (61) وترى كثيرا منهم يسارعون في الإثم والعدوان وأكلهم السحت لبئس ما كانوا يعملون (62) لولا ينهاهم الربانيون والأحبار عن قولهم الإثم وأكلهم السحت لبئس ما كانوا يصنعون (63) عطف وإذا جاؤكم على قوله: وإذا ناديتم إلى الصلاة اتخذوها هزوا [المائدة: 58] الآية، وخص بهذه الصفات المنافقون من اليهود من جملة الذين اتخذوا الدين هزوءا ولعبا، فاستكمل بذلك التحذير ممن هذه صفتهم المعلنين منهم والمنافقين. ولا يصح عطفه على صفات أهل الكتاب في قوله: وجعل منهم القردة [المائدة: 60] لعدم استقامة المعنى، وبذلك يستغنى عن تكلف وجه لهذا العطف. ومعنى قوله: وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به أن الإيمان لم يخالط قلوبهم طرفة عين، أي هم دخلوا كافرين وخرجوا كذلك، لشدة قسوة قلوبهم، فالمقصود استغراق الزمنين وما بينهما، لأن ذلك هو المتعارف، إذ الحالة إذا تبدلت استمر تبدلها، ففي ذلك تسجيل الكذب في قولهم: آمنا، والعرب تقول: خرج بغير الوجه الذي دخل به.