سورة المائدة · الآية ٦٣
﴿لَوْلَا يَنْهَاهُمُ الرَّبَّانِيُّونَ وَالْأَحْبَارُ عَنْ قَوْلِهِمُ الْإِثْمَ وَأَكْلِهِمُ السُّحْتَ ۚ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَصْنَعُونَ﴾
Law la yanhahumur rabbaniyyuna wal ahbaru ’an qawlihimul isma wa aklihimus suht labi’sa ma kanu yasna’un
“Mengapa para ulama dan para pendeta mereka tidak melarang mereka mengucapkan perkataan bohong dan memakan yang haram? Sungguh, sangat buruk apa yang mereka perbuat”
Al-Ma'idah 5:63 · Kementerian Agama RI
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Katakanlah (wahai Rasul) kepada Ahli Kitab dengan tegas: "Mengapa kalian mencela kami? Kalian tidak mencela kami kecuali karena kami beriman kepada Allah, dan kepada apa yang diturunkan kepada kami, dan kepada apa yang diturunkan sebelumnya, sedangkan kebanyakan kalian adalah orang-orang fasik." Maksudnya: apakah ada aib pada kami selain iman kami kepada Allah, kepada kitab-kitab-Nya yang terdahulu maupun yang kemudian, kepada para nabi-Nya yang terdahulu maupun yang belakangan, dan keyakinan kami bahwa siapa pun yang tidak beriman seperti ini adalah kafir dan fasik? Apakah kalian mencela kami karena hal ini, padahal ia adalah kewajiban yang paling wajib bagi seluruh orang mukallaf?! Padahal kebanyakan kalian adalah orang-orang fasik, yakni keluar dari ketaatan kepada Allah dan berani melanggar larangan-Nya. Maka seharusnya kalian, wahai orang-orang fasik, lebih baik diam. Seandainya aib itu ada pada kami sementara kalian selamat dari kefasikan—dan itu mustahil—tetap saja keburukan itu lebih ringan daripada celaan kalian terhadap kami padahal kalian sendiri fasik. Karena celaan mereka terhadap orang-orang beriman mengandung anggapan bahwa mereka sendiri berada dalam keburukan, maka Allah Ta'ala berfirman: "Katakanlah (kepada mereka), dengan memberitahukan betapa buruknya keadaan mereka: 'Maukah aku beritahukan kepada kalian tentang yang lebih buruk dari itu,' yang kalian cela pada kami, meskipun kami tetap menganggap kalian sebagai orang yang berada di atas kebenaran? Yaitu orang yang dilaknat Allah, yakni dijauhkan dari rahmat-Nya, dan dimurkai serta dihukum di dunia dan akhirat, dijadikan di antara mereka kera dan babi, serta menyembah thaghut." Thaghut adalah setan, dan setiap sesuatu yang disembah selain Allah disebut thaghut. "Mereka yang disebutkan dengan sifat-sifat tercela ini itulah yang lebih buruk tempatnya" daripada orang-orang beriman yang dekat dengan rahmat Allah, yang Allah ridhai dan beri pahala di dunia dan akhirat, karena mereka mengikhlaskan agama bagi-Nya. Bentuk ungkapan ini termasuk penggunaan af'al tafdhil (bentuk perbandingan) tidak pada tempatnya, demikian pula firman-Nya: "dan lebih tersesat dari jalan yang lurus," yakni lebih jauh dari jalan yang lurus. "Dan apabila mereka datang kepada kalian, mereka berkata: 'Kami telah beriman,' padahal mereka masuk (kepada kalian) dengan kekafiran dan mereka keluar dengan kekafiran itu," dengan kemunafikan dan tipu daya. Maka masuk dan keluar mereka tetap dalam kekafiran, sementara mereka mengaku beriman. Adakah yang lebih buruk dan lebih hina keadaannya daripada mereka? "Dan Allah lebih mengetahui apa yang mereka sembunyikan," sehingga Dia akan membalas amal mereka, baik maupun buruk. Kemudian Allah Ta'ala terus menyebutkan aib-aib mereka sebagai pembelaan terhadap celaan mereka kepada hamba-hamba-Nya yang beriman, lalu berfirman: "Dan engkau melihat banyak di antara mereka" yakni dari kalangan Yahudi, "bersegera dalam dosa dan permusuhan," yakni sangat berambisi dan cepat melakukan maksiat yang berkaitan dengan hak Sang Pencipta dan permusuhan terhadap makhluk. "Dan memakan yang haram," yaitu harta haram. Allah tidak cukup hanya mengabarkan bahwa mereka melakukan hal itu, tetapi juga mengabarkan bahwa mereka bersegera melakukannya. Ini menunjukkan kebusukan dan keburukan mereka, serta bahwa jiwa mereka telah tercipta dengan kecintaan kepada maksiat dan kezaliman. Padahal mereka mengklaim memiliki kedudukan yang tinggi. "Sungguh amat buruk apa yang selalu mereka perbuat." Ini merupakan celaan yang sangat keras terhadap mereka. "Mengapa para pendeta dan ulama mereka tidak melarang mereka dari ucapan dosa dan memakan yang haram?" Yakni, mengapa para ulama yang bertugas memberi manfaat bagi manusia, yang Allah karuniakan ilmu dan hikmah, tidak melarang mereka dari kemaksiatan yang mereka lakukan, agar kebodohan yang ada pada mereka hilang dan hujjah Allah tegak atas mereka? Sebab ulama berkewajiban memerintah dan melarang manusia, menjelaskan jalan syariat kepada mereka, mendorong mereka kepada kebaikan, dan menakut-nakuti mereka dari keburukan. "Sungguh amat buruk apa yang selalu mereka perbuat."
Teks Arab
أي: { قل } يا أيها الرسول: { يأهل الكتاب } ملزما لهم، إن دين الإسلام هو الدين الحق، وإن قدحهم فيه قدح بأمر ينبغي المدح عليه: { هل تنقمون منآ إلا أن آمنا بالله ومآ أنزل إلينا ومآ أنزل من قبل وأن أكثركم فاسقون } أي: هل لنا عندكم من العيب إلا إيماننا بالله، وبكتبه السابقة واللاحقة، وبأنبيائه المتقدمين والمتأخرين، وبأننا نجزم أن من لم يؤمن كهذا الإيمان فإنه كافر فاسق؟ فهل تنقمون منا بهذا الذي هو أوجب الواجبات على جميع المكلفين؟!! ومع هذا فأكثركم فاسقون، أي: خارجون عن طاعة الله، متجرئون على معاصيه، فأولى لكم - أيها الفاسقون - السكوت، فلو كان عيبكم وأنتم سالمون من الفسق، وهيهات ذلك - لكان الشر أخف من قدحكم فينا مع فسقكم. ولما كان قدحهم في المؤمنين يقتضي أنهم يعتقدون أنهم على شر، قال تعالى: { قل } لهم مخبرا عن شناعة ما كانوا عليه: { هل أنبئكم بشر من ذلك } الذي نقمتم فيه علينا، مع التنزل معكم. { من لعنه الله } أي: أبعده عن رحمته { وغضب عليه } وعاقبه في الدنيا والآخرة { وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت } وهو الشيطان، وكل ما عبد من دون الله فهو طاغوت. { أولئك } المذكورون بهذه الخصال القبيحة { شر مكانا } من المؤمنين الذين رحمة الله قريب منهم، ورضي الله عنهم وأثابهم في الدنيا والآخرة، لأنهم أخلصوا له الدين. وهذا النوع من باب استعمال أفعل التفضيل في غير بابه وكذلك قوله: { وأضل عن سوآء السبيل } أي: وأبعد عن قصد السبيل. { وإذا جآءوكم قالوا آمنا } نفاقا ومكرا { و } هم { وقد دخلوا } مشتملين على الكفر { وهم قد خرجوا به } فمدخلهم ومخرجهم بالكفر - وهم يزعمون أنهم مؤمنون، فهل أشر من هؤلاء وأقبح حالا منهم؟!! { والله أعلم بما كانوا يكتمون } فيجازيهم بأعمالهم خيرها وشرها. ثم استمر تعالى يعدد معايبهم، انتصارا لقدحهم في عباده المؤمنين، فقال: { وترى كثيرا منهم } أي: من اليهود { يسارعون في …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
وقد رواه مسلم من حديث سفيان الثوري ومسعر كلاهما، عن مغيرة بن عبد الله اليشكري، به. (1) وقال أبو داود الطيالسي: حدثنا داود بن أبي الفرات، عن محمد بن زيد، عن أبي الأعين العبدي، عن أبي الأحوص، عن ابن مسعود قال: سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن القردة والخنازير، أهي من نسل اليهود؟ فقال: "لا إن الله لم يلعن قوما (2) فيمسخهم (3) فكان لهم نسل، ولكن هذا خلق كان، فلما غضب الله على اليهود فمسخهم، جعلهم (4) مثلهم". ورواه أحمد من حديث داود بن أبي الفرات، به. (5) وقال ابن مردويه: حدثنا عبد الباقي، حدثنا أحمد بن صالح (6) حدثنا الحسن بن محبوب، حدثنا عبد العزيز بن المختار، عن داود بن أبي هند، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الحيات مسخ الجن، كما مسخت القردة والخنازير". هذا حديث غريب جدا (7) . وقوله: {وعبد الطاغوت} وقرئ {وعبد الطاغوت} على أنه فعل ماض، "والطاغوت" منصوب به، أي: وجعل منهم من عبد الطاغوت. وقرئ: {وعبد الطاغوت} بالإضافة على أن المعنى: وجعل منهم خدم الطاغوت، أي: خدامه وعبيده. وقرئ {وعبد الطاغوت} على أنه جمع الجمع: عبد وعبيد وعبد، مثل ثمار وثمر. حكاها ابن جرير عن الأعمش. وحكي عن بريدة الأسلمي أنه كان يقرؤها: "وعابد الطاغوت"، وعن أبي، وابن مسعود: "وعبدوا"، وحكى ابن جرير عن أبي جعفر القارئ أنه كان يقرؤها: {وعبد الطاغوت} على أنه مفعول ما لم يسم فاعله، ثم استبعد معناها. والظاهر (8) أنه لا بعد في ذلك؛ لأن هذا من باب التعريض بهم، أي: وقد عبدت الطاغوت فيكم، وكنتم أنتم الذين تعاطوا ذلك. وكل هذه القراءات يرجع معناها إلى أنكم يا أهل الكتاب الطاعنين في ديننا، والذي (9) هو توحيد الله وإفراده بالعبادات دون [ما] (10) سواه، كيف يصدر منكم هذا وأنتم قد وجد منكم (11) جميع ما ذكر؟ ولهذا قال: {أولئك شر مكانا} أي: مما تظنون بنا {وأضل عن سواء السبيل}
تفسير الطبري (جامع البيان)
#، وساستهم العلماء بسياستهم وأحبارهم، وهم علماؤهم وقوادهم {عن قولهم الإثم} [المائدة: 63] يعني: " عن قول الكذب والزور؛ وذلك أنهم كانوا يحكمون فيهم بغير حكم الله، ويكتبون كتبا بأيديهم ثم يقولون: هذا من حكم الله , وهذا من كتبه. يقول الله: {فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون} [البقرة: 79] وأما قوله: {وأكلهم السحت} [المائدة: 62] فإنه يعني به الرشوة التي كانوا يأخذونها على حكمهم بغير كتاب الله لمن حكموا له به. وقد بينا معنى الربانيين والأحبار ومعنى السحت بشواهد ذلك فيما مضى بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع. وأما قوله: {لبئس ما كانوا يصنعون} [المائدة: 63] وهذا قسم من الله أقسم به، يقول تعالى ذكره: أقسم لبئس الصنيع كان يصنع هؤلاء الربانيون والأحبار في تركهم نهي الذين يسارعون منهم في الإثم والعدوان وأكل السحت عما كانوا يفعلون من ذلك. وكان العلماء يقولون: ما في القرآن آية أشد توبيخا للعلماء من هذه الآية ولا أخوف عليهم منها حدثنا محمد بن بشار، قال: ثنا عبد الله بن داود، قال: ثنا سلمة بن نبيط , عن الضحاك بن مزاحم، في قوله: {لولا ينهاهم الربانيون والأحبار عن قولهم الإثم} [المائدة: 63] قال: «ما في القرآن آية أخوف عندي منها أنا لا ننهى» حدثنا أبو كريب، قال: ثنا ابن عطية، قال: ثنا قيس، عن العلاء بن المسيب، عن خالد بن دينار، عن ابن عباس، قال: ما في القرآن آية أشد توبيخا من هذه الآية: {لولا ينهاهم الربانيون والأحبار عن قولهم الإثم وأكلهم السحت لبئس ما كانوا يصنعون} [المائدة: 63] قال: " كذا قرأ؟ وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
التحرير والتنوير
والمقصود من ذكر ذلك هنا تعيير اليهود المجادلين للمسلمين بمساوي أسلافهم إبكاتا لهم عن التطاول. على أنه إذا كانت تلك شنشنتهم أزمان قيام الرسل والنبيئين بين ظهرانيهم فهم فيما بعد ذلك أسوأ حالا وأجدر بكونهم شرا، فيكون الكلام من ذم القبيل كله. على أن كثيرا من موجبات اللعنة والغضب والمسخ قد ارتكبتها الأخلاف، على أنهم شتموا المسلمين بما زعموا أنه دينهم فيحق شتمهم بما نعتقده فيهم. [61- 63] وإذا جاؤكم قالوا آمنا وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به والله أعلم بما كانوا يكتمون (61) وترى كثيرا منهم يسارعون في الإثم والعدوان وأكلهم السحت لبئس ما كانوا يعملون (62) لولا ينهاهم الربانيون والأحبار عن قولهم الإثم وأكلهم السحت لبئس ما كانوا يصنعون (63) عطف وإذا جاؤكم على قوله: وإذا ناديتم إلى الصلاة اتخذوها هزوا [المائدة: 58] الآية، وخص بهذه الصفات المنافقون من اليهود من جملة الذين اتخذوا الدين هزوءا ولعبا، فاستكمل بذلك التحذير ممن هذه صفتهم المعلنين منهم والمنافقين. ولا يصح عطفه على صفات أهل الكتاب في قوله: وجعل منهم القردة [المائدة: 60] لعدم استقامة المعنى، وبذلك يستغنى عن تكلف وجه لهذا العطف. ومعنى قوله: وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به أن الإيمان لم يخالط قلوبهم طرفة عين، أي هم دخلوا كافرين وخرجوا كذلك، لشدة قسوة قلوبهم، فالمقصود استغراق الزمنين وما بينهما، لأن ذلك هو المتعارف، إذ الحالة إذا تبدلت استمر تبدلها، ففي ذلك تسجيل الكذب في قولهم: آمنا، والعرب تقول: خرج بغير الوجه الذي دخل به.