یعنی: {کہہ دو} اے رسول! {اے اہلِ کتاب} (انہیں قائل کرتے ہوئے) کہ دینِ اسلام ہی حق دین ہے، اور ان کا اس پر اعتراض کرنا ایسی بات پر اعتراض ہے جس پر تعریف ہونی چاہیے: {کیا تم ہم پر صرف اس بات کا عیب لگاتے ہو کہ ہم اللہ پر ایمان لائے اور اس پر جو ہماری طرف نازل ہوا اور جو اس سے پہلے نازل ہوا، اور یہ کہ تم میں سے اکثر فاسق ہیں} یعنی کیا ہمارے اندر اس کے سوا کوئی عیب ہے کہ ہم اللہ پر، اس کی پہلی اور بعد کی کتابوں پر، اور اس کے پہلے اور بعد کے تمام انبیاء پر ایمان رکھتے ہیں، اور اس بات کو یقینی جانتے ہیں کہ جو اس طرح ایمان نہ لائے وہ کافر اور فاسق ہے؟ کیا تم ہم پر اس بات کی وجہ سے اعتراض کرتے ہو جو تمام مکلفین پر واجب ترین واجبات میں سے ہے؟! اور اس کے باوجود تم میں سے اکثر فاسق ہیں، یعنی اللہ کی اطاعت سے نکلے ہوئے اور اس کی نافرمانیوں پر جرأت کرنے والے ہیں۔ پس اے فاسقو! تمہارے لیے خاموش رہنا ہی بہتر ہے، کیونکہ اگر تمہارا عیب لگانا اس صورت میں ہوتا کہ تم فسق سے پاک ہوتے (اور یہ ممکن ہی نہیں) تب بھی یہ برائی تمہاری فسق کے ساتھ ہماری مذمت کرنے سے کم درجے کی ہوتی۔ چونکہ ان کا مومنوں پر اعتراض اس بات کا تقاضا کرتا ہے کہ وہ خود کو برائی پر سمجھتے ہیں، اس لیے اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: {کہہ دو} ان سے، ان کی اس حالت کی برائی بتاتے ہوئے: {کیا میں تمہیں اس سے بدتر بات بتاؤں} جس پر تم ہم سے ناراض ہو، باوجود اس کے کہ ہم تمہارے ساتھ نرمی برتیں۔ {وہ جن پر اللہ نے لعنت کی} یعنی اپنی رحمت سے دور کر دیا {اور جن پر اس کا غضب ہوا} اور دنیا و آخرت میں ان کو سزا دی {اور جن میں سے اس نے بندر اور خنزیر بنائے اور جنہوں نے طاغوت کی عبادت کی} اور طاغوت سے مراد شیطان ہے، اور اللہ کے سوا جس کی بھی عبادت کی جائے وہ طاغوت ہے۔ {یہی لوگ} جو ان بری صفات کے ساتھ مذکور ہوئے {مقام کے اعتبار سے بدتر} ہیں ان مومنوں سے جن کے قریب اللہ کی رحمت ہے، جن سے وہ راضی ہوا اور جنہیں دنیا و آخرت میں ثواب دیا، کیونکہ انہوں نے اپنا دین خالص اسی کے لیے کیا۔ یہ قسم افعل التفضیل کو اس کے اصل مفہوم کے علاوہ استعمال کرنے کی مثال ہے، اور اسی طرح یہ آیت: {اور سیدھے راستے سے زیادہ بھٹکے ہوئے} یعنی سیدھے راستے سے زیادہ دور۔ {اور جب تمہارے پاس آتے ہیں تو کہتے ہیں: ہم ایمان لائے} نفاق اور مکر کے طور پر {حالانکہ} وہ {داخل ہوئے} کفر لیے ہوئے {اور نکلے بھی کفر ہی کے ساتھ}۔ پس ان کا آنا اور جانا کفر کے ساتھ ہے، اور وہ دعویٰ کرتے ہیں کہ وہ مومن ہیں، تو کیا ان سے بڑھ کر برے اور ان سے زیادہ بدحال کوئی ہو سکتا ہے؟! {اور اللہ خوب جانتا ہے جو وہ چھپاتے ہیں}، پس وہ ان کے اعمال کا، اچھے اور برے، بدلہ دے گا۔ پھر اللہ تعالیٰ ان کے عیوب گناتا رہا، ان کے اپنے بندوں مومنوں پر اعتراض کے جواب میں، فرمایا: {اور تم ان میں سے بہت سوں کو دیکھو گے} یعنی یہودیوں میں سے {گناہ اور زیادتی کی طرف دوڑتے ہیں} یعنی حرص کے ساتھ جلدی کرتے ہیں ان گناہوں کی طرف جو خالق کے حق سے متعلق ہیں اور مخلوق پر زیادتی ہیں۔ {اور وہ حرام مال کھاتے ہیں}، جو حرام ہے۔ اللہ نے صرف یہ خبر دینے پر اکتفا نہیں کیا کہ وہ ایسا کرتے ہیں، بلکہ یہ بھی بتایا کہ وہ اس کی طرف دوڑتے ہیں، اور یہ ان کی خباثت اور شر پر دلالت کرتا ہے، اور اس بات پر کہ ان کے نفس گناہ اور ظلم کی محبت پر سرشت کیے گئے ہیں۔ اور وہ اس کے باوجود اپنے لیے بلند مقامات کے دعویدار ہیں۔ {یقیناً بُرا ہے جو وہ کرتے ہیں}، یہ ان کی انتہائی مذمت اور ان پر سخت اعتراض ہے۔ {ان کے علماء اور فقیہ انہیں ان کے گناہ کی بات اور حرام کھانے سے کیوں نہیں روکتے؟} یعنی وہ علماء جو لوگوں کے نفع کے لیے کھڑے ہوتے ہیں، جن پر اللہ نے علم اور حکمت کا انعام کیا، کیوں نہیں روکتے ان گناہوں سے جو ان سے صادر ہوتے ہیں، تاکہ ان کی جہالت دور ہو اور اللہ کی حجت ان پر قائم ہو، کیونکہ علماء پر لازم ہے کہ لوگوں کو امر و نہی کریں، انہیں شرعی راستہ واضح کریں، خیر کی ترغیب دیں اور شر سے ڈرائیں۔ {یقیناً بُرا ہے جو وہ کیا کرتے تھے}۔