سورة المائدة · الآية ٥٥
﴿إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ﴾
İnnamâ valiyyukumul lâhu va rasûluhû val lazîna âmanul lazîna yukîmûnas salâta va yu’tûnaz zakâta va hum râki’ûn
“Sizin dostunuz ancak Allah, O'nun Peygamberi ve namaz kılan, zekat veren ve rüku eden müminlerdir”
Al-Ma'idah 5:55 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah'ın Yahudi, Hristiyan ve diğer kâfirleri dost edinmekten nehyettiğini ve onlara dost olmanın sonucunun apaçık ziyan olduğunu bildirdikten sonra, Yüce Allah, dostluğu gerekli ve zorunlu olanları haber verdi ve bunun faydasını ve maslahatını açıklayarak şöyle buyurdu: {Sizin dostunuz ancak Allah'tır, Resûlü'dür ve iman edip namazı dosdoğru kılan, zekâtı veren ve rükû hâlinde olan mü'minlerdir.} Allah'ın dostluğu iman ve takva ile elde edilir. Dolayısıyla mü'min ve takva sahibi olan herkes Allah'ın dostudur; Allah'ın dostu olan da Resûlü'nün dostudur. Allah'ı ve Resûlü'nü dost edinenin tamamlayıcısı, onların dostluğunu kazanan kimselere dostluk beslemesidir. Bunlar, imanı zahiren ve batınen yerine getiren, ibadeti yalnızca Mabud'a ihlasla yapan, namazı şartları, farzları ve tamamlayıcılarıyla kılan, insanlara iyilik eden ve mallarından zekâtı, bunu hak edenlere veren mü'minlerdir. {Ve onlar rükû hâlinde olanlardır} sözünün anlamı, Allah'a boyun eğen ve O'na karşı alçakgönüllü olanlar demektir. {Sizin dostunuz ancak Allah'tır, Resûlü'dür ve iman edenlerdir} ayetindeki "ancak" (innemâ) hasr edatı, dostluğun yalnızca zikredilenlere özgü olması ve bunların dışındakilerin dostluğundan uzak durulması gerektiğini gösterir. Sonra bu dostluğun faydasını şöyle açıkladı: {Kim Allah'ı, Resûlü'nü ve iman edenleri dost edinirse, şüphesiz Allah'ın partisi galip gelecektir.} Yani Allah'a izafe edilen, kulluk ve dostluk yönüyle O'na bağlanan bu partiye dahil olan kimse, Allah'ın partisidir; Allah'ın partisi ise dünya ve ahirette sonucun kendilerine ait olduğu galip gelenlerdir. Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: [Kur'an: "Şüphesiz ordumuz, onlar galip gelecek olanlardır."] [Sâffât: 173]. Bu, Allah'ın emrini yerine getiren ve O'nun partisinden ve ordusundan olan kimse için büyük bir müjdedir: Ona galibiyet vardır. Allah'ın hikmeti gereği bazı zamanlarda ona üstünlük verilse bile, nihayetinde galibiyet ve zafer kendisinindir. Sözü Allah'tan daha doğru olan kim vardır?
Arapça metin
لما نهى عن ولاية الكفار من اليهود والنصارى وغيرهم، وذكر مآل توليهم أنه الخسران المبين، أخبر تعالى من يجب ويتعين توليه، وذكر فائدة ذلك ومصلحته فقال: { إنما وليكم الله ورسوله } فولاية الله تدرك بالإيمان والتقوى. فكل من كان مؤمنا تقيا كان لله وليا، ومن كان وليا لله فهو ولي لرسوله، ومن تولى الله ورسوله كان تمام ذلك تولي من تولاه، وهم المؤمنون الذين قاموا بالإيمان ظاهرا وباطنا، وأخلصوا للمعبود، بإقامتهم الصلاة بشروطها وفروضها ومكملاتها، وأحسنوا للخلق، وبذلوا الزكاة من أموالهم لمستحقيها منهم. وقوله: { وهم راكعون } أي: خاضعون لله ذليلون. فأداة الحصر في قوله { إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا } تدل على أنه يجب قصر الولاية على المذكورين، والتبري من ولاية غيرهم. ثم ذكر فائدة هذه الولاية فقال: { ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون } أي: فإنه من الحزب المضافين إلى الله إضافة عبودية وولاية، وحزبه هم الغالبون الذين لهم العاقبة في الدنيا والآخرة، كما قال تعالى: وإن جندنا لهم الغالبون [الصافات: 173]. وهذه بشارة عظيمة لمن قام بأمر الله وصار من حزبه وجنده، أن له الغلبة، وإن أديل عليه في بعض الأحيان لحكمة يريدها الله تعالى، فآخر أمره، الغلبة والانتصار، ومن أصدق من الله قيلا.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
تجيب". (1) وهذا حديث غريب جدا. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا عمر بن شبة، حدثنا عبد الصمد -يعني ابن عبد الوارث-حدثنا شعبة، عن سماك، سمعت عياضا يحدث عن الأشعري قال: لما نزلت: {فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه} قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "هم قوم هذا". ورواه ابن جرير من حديث شعبة بنحوه. (2) وقوله تعالى: {أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين} هذه صفات المؤمنين الكمل أن يكون أحدهم متواضعا (3) لأخيه ووليه، متعززا على خصمه وعدوه، كما قال تعالى: {محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم} [الفتح: 29] . وفي صفة النبي صلى الله عليه وسلم أنه: "الضحوك القتال" فهو ضحوك لأوليائه قتال لأعدائه. وقوله [تعالى] (4) {يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم} أي: لا يردهم عما هم فيه من طاعة الله، وقتال أعدائه، وإقامة الحدود، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، لا يردهم عن ذلك راد، ولا يصدهم عنه صاد، ولا يحيك فيهم لوم (5) لائم ولا عذل عاذل. قال الإمام أحمد: حدثنا عفان، حدثنا سلام أبو المنذر، عن محمد بن واسع، عن عبد الله بن الصامت، عن أبي ذر قال: أمرني (6) خليلي صلى الله عليه وسلم بسبع، أمرني بحب المساكين والدنو منهم، وأمرني أن أنظر إلى من هو دوني، ولا أنظر إلى من هو فوقي، وأمرني أن أصل الرحم وإن أدبرت، وأمرني أن لا أسأل أحدا شيئا، وأمرني أن أقول الحق وإن كان مرا، وأمرني ألا أخاف في الله لومة لائم، وأمرني أن أكثر من قول: لا حول ولا قوة إلا بالله، فإنهن من كنز تحت العرش. (7) وقال الإمام أحمد أيضا: حدثنا أبو المغيرة، حدثنا صفوان عن أبي (8) المثنى؛ أن أبا ذر قال: بايعني رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسا وواثقني سبعا، وأشهد الله علي تسعا، أني لا أخاف في الله لومة لائم. قال أبو ذر: فدعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "هل لك إلى بيعة ولك الجنة؟ " قلت: نعم، قال: وبسطت يدي، فقال النبي …
تفسير الطبري (جامع البيان)
فأما اليهود والنصارى الذين أمركم الله أن تبرءوا من ولايتهم ونهاكم أن تتخذوا منهم أولياء، فليسوا لكم أولياء ولا نصراء، بل بعضهم أولياء بعض , ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا. وقيل: إن هذه الآية نزلت في عبادة بن الصامت في تبرئه من ولاية يهود بني قينقاع وحلفهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين
التحرير والتنوير
وجملة ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء تذييل. واسم الإشارة إشارة إلى مجموع صفات الكمال المذكورة. وواسع وصف بالسعة، أي عدم نهاية التعلق بصفاته ذات التعلق، وتقدم بيانه عند قوله تعالى: قل إن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم في سورة آل عمران [73] . [55، 56] 56] إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون (55) ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون (56) جملة إنما وليكم الله ورسوله إلى آخرها متصلة بجملة يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض [المائدة: 51] وما تفرع عليها من قوله فترى الذين في قلوبهم مرض- إلى قوله- فأصبحوا خاسرين [المائدة: 52، 53] . وقعت جملة يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه [المائدة: 54] بين الآيات معترضة، ثم اتصل الكلام بجملة إنما وليكم الله ورسوله. فموقع هذه الجملة موقع التعليل للنهي، لأن ولايتهم لله ورسوله مقررة عندهم فمن كان الله وليه لا تكون أعداء الله أولياءه. وتفيد هذه الجملة تأكيدا للنهي عن ولاية اليهود والنصارى. وفيه تنويه بالمؤمنين بأنهم أولياء الله ورسوله بطريقة تأكيد النفي أو النهي بالأمر بضده، لأن قوله: إنما وليكم الله ورسوله يتضمن أمرا بتقرير هذه الولاية ودوامها، فهو خبر مستعمل في معنى الأمر، والقصر المستفاد من (إنما) قصر صفة على موصوف قصرا حقيقيا. ومعنى كون الذين آمنوا أولياء للذين آمنوا أن المؤمنين بعضهم أولياء بعض، كقوله تعالى: والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض [التوبة: 71] . وإجراء صفتي يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة على الذين آمنوا للثناء عليهم، وكذلك جملة وهم راكعون.