سورة المائدة · الآية ٥٥
﴿إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ﴾
Innama waliyyukumul lahu wa rasuluhu wal lazina amanul lazina yuqimunas salata wa yu’tunaz zakata wa hum raki’un
“Sesungguhnya penolongmu hanyalah Allah, Rasul-Nya, dan orang-orang yang beriman, yang melaksanakan salat dan menunaikan zakat, seraya tunduk (kepada Allah)”
Al-Ma'idah 5:55 · Kementerian Agama RI
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Ketika Allah melarang menjadikan orang-orang kafir dari kalangan Yahudi, Nasrani, dan selain mereka sebagai penolong, serta menjelaskan bahwa akibat dari menjadikan mereka sebagai penolong adalah kerugian yang nyata, Allah Ta'ala kemudian memberitahukan siapa yang wajib dan harus dijadikan penolong, serta menyebutkan manfaat dan kemaslahatan dari hal tersebut. Allah berfirman: {Sesungguhnya penolong kalian hanyalah Allah, Rasul-Nya, dan orang-orang yang beriman} [Al-Qur'an: "Sesungguhnya penolong kalian hanyalah Allah, Rasul-Nya, dan orang-orang yang beriman."]. Perwalian Allah diraih dengan iman dan takwa. Maka setiap orang yang beriman dan bertakwa adalah wali bagi Allah. Siapa yang menjadi wali Allah, ia juga menjadi wali bagi Rasul-Nya. Dan siapa yang menjadikan Allah dan Rasul-Nya sebagai penolong, kesempurnaannya adalah menjadikan orang-orang yang juga menjadikan keduanya sebagai penolong, yaitu orang-orang mukmin yang menegakkan iman secara lahir dan batin, mengikhlaskan ibadah kepada Yang disembah, dengan menegakkan shalat sesuai syarat, rukun, dan pelengkapnya, berbuat baik kepada makhluk, serta menunaikan zakat dari harta mereka kepada orang-orang yang berhak menerimanya dari kalangan mereka. Firman-Nya: {dan mereka dalam keadaan ruku'} berarti mereka tunduk dan merendahkan diri kepada Allah. Adapun partikel pembatas dalam firman-Nya {Sesungguhnya penolong kalian hanyalah Allah, Rasul-Nya, dan orang-orang yang beriman} menunjukkan bahwa perwalian wajib dibatasi hanya kepada mereka yang disebutkan, dan berlepas diri dari perwalian kepada selain mereka. Kemudian Allah menyebutkan manfaat dari perwalian ini dengan firman-Nya: {Dan barangsiapa menjadikan Allah, Rasul-Nya, dan orang-orang yang beriman sebagai penolong, maka sesungguhnya golongan Allah itulah yang pasti menang} [Al-Qur'an: "Dan barangsiapa menjadikan Allah, Rasul-Nya, dan orang-orang yang beriman sebagai penolong, maka sesungguhnya golongan (pengikut) Allah itulah yang pasti menang."]. Artinya, ia termasuk golongan yang dinisbatkan kepada Allah dengan nisbat penghambaan dan perwalian; golongan-Nya adalah orang-orang yang menang, yang memperoleh akhir yang baik di dunia dan di akhirat, sebagaimana firman Allah Ta'ala: {Dan sesungguhnya tentara Kami itulah yang pasti menang} [Ash-Shaffat: 173]. Ini adalah kabar gembira yang agung bagi siapa pun yang menegakkan perintah Allah dan menjadi bagian dari golongan dan tentara-Nya, bahwa baginya kemenangan. Meskipun di sebagian waktu ia dikalahkan karena hikmah yang dikehendaki Allah Ta'ala, akhir urusannya tetaplah kemenangan dan kejayaan. Dan siapakah yang lebih benar perkataannya daripada Allah?
Teks Arab
لما نهى عن ولاية الكفار من اليهود والنصارى وغيرهم، وذكر مآل توليهم أنه الخسران المبين، أخبر تعالى من يجب ويتعين توليه، وذكر فائدة ذلك ومصلحته فقال: { إنما وليكم الله ورسوله } فولاية الله تدرك بالإيمان والتقوى. فكل من كان مؤمنا تقيا كان لله وليا، ومن كان وليا لله فهو ولي لرسوله، ومن تولى الله ورسوله كان تمام ذلك تولي من تولاه، وهم المؤمنون الذين قاموا بالإيمان ظاهرا وباطنا، وأخلصوا للمعبود، بإقامتهم الصلاة بشروطها وفروضها ومكملاتها، وأحسنوا للخلق، وبذلوا الزكاة من أموالهم لمستحقيها منهم. وقوله: { وهم راكعون } أي: خاضعون لله ذليلون. فأداة الحصر في قوله { إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا } تدل على أنه يجب قصر الولاية على المذكورين، والتبري من ولاية غيرهم. ثم ذكر فائدة هذه الولاية فقال: { ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون } أي: فإنه من الحزب المضافين إلى الله إضافة عبودية وولاية، وحزبه هم الغالبون الذين لهم العاقبة في الدنيا والآخرة، كما قال تعالى: وإن جندنا لهم الغالبون [الصافات: 173]. وهذه بشارة عظيمة لمن قام بأمر الله وصار من حزبه وجنده، أن له الغلبة، وإن أديل عليه في بعض الأحيان لحكمة يريدها الله تعالى، فآخر أمره، الغلبة والانتصار، ومن أصدق من الله قيلا.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
تجيب". (1) وهذا حديث غريب جدا. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا عمر بن شبة، حدثنا عبد الصمد -يعني ابن عبد الوارث-حدثنا شعبة، عن سماك، سمعت عياضا يحدث عن الأشعري قال: لما نزلت: {فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه} قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "هم قوم هذا". ورواه ابن جرير من حديث شعبة بنحوه. (2) وقوله تعالى: {أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين} هذه صفات المؤمنين الكمل أن يكون أحدهم متواضعا (3) لأخيه ووليه، متعززا على خصمه وعدوه، كما قال تعالى: {محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم} [الفتح: 29] . وفي صفة النبي صلى الله عليه وسلم أنه: "الضحوك القتال" فهو ضحوك لأوليائه قتال لأعدائه. وقوله [تعالى] (4) {يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم} أي: لا يردهم عما هم فيه من طاعة الله، وقتال أعدائه، وإقامة الحدود، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، لا يردهم عن ذلك راد، ولا يصدهم عنه صاد، ولا يحيك فيهم لوم (5) لائم ولا عذل عاذل. قال الإمام أحمد: حدثنا عفان، حدثنا سلام أبو المنذر، عن محمد بن واسع، عن عبد الله بن الصامت، عن أبي ذر قال: أمرني (6) خليلي صلى الله عليه وسلم بسبع، أمرني بحب المساكين والدنو منهم، وأمرني أن أنظر إلى من هو دوني، ولا أنظر إلى من هو فوقي، وأمرني أن أصل الرحم وإن أدبرت، وأمرني أن لا أسأل أحدا شيئا، وأمرني أن أقول الحق وإن كان مرا، وأمرني ألا أخاف في الله لومة لائم، وأمرني أن أكثر من قول: لا حول ولا قوة إلا بالله، فإنهن من كنز تحت العرش. (7) وقال الإمام أحمد أيضا: حدثنا أبو المغيرة، حدثنا صفوان عن أبي (8) المثنى؛ أن أبا ذر قال: بايعني رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسا وواثقني سبعا، وأشهد الله علي تسعا، أني لا أخاف في الله لومة لائم. قال أبو ذر: فدعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "هل لك إلى بيعة ولك الجنة؟ " قلت: نعم، قال: وبسطت يدي، فقال النبي …
تفسير الطبري (جامع البيان)
فأما اليهود والنصارى الذين أمركم الله أن تبرءوا من ولايتهم ونهاكم أن تتخذوا منهم أولياء، فليسوا لكم أولياء ولا نصراء، بل بعضهم أولياء بعض , ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا. وقيل: إن هذه الآية نزلت في عبادة بن الصامت في تبرئه من ولاية يهود بني قينقاع وحلفهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين
التحرير والتنوير
وجملة ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء تذييل. واسم الإشارة إشارة إلى مجموع صفات الكمال المذكورة. وواسع وصف بالسعة، أي عدم نهاية التعلق بصفاته ذات التعلق، وتقدم بيانه عند قوله تعالى: قل إن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم في سورة آل عمران [73] . [55، 56] 56] إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون (55) ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون (56) جملة إنما وليكم الله ورسوله إلى آخرها متصلة بجملة يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض [المائدة: 51] وما تفرع عليها من قوله فترى الذين في قلوبهم مرض- إلى قوله- فأصبحوا خاسرين [المائدة: 52، 53] . وقعت جملة يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه [المائدة: 54] بين الآيات معترضة، ثم اتصل الكلام بجملة إنما وليكم الله ورسوله. فموقع هذه الجملة موقع التعليل للنهي، لأن ولايتهم لله ورسوله مقررة عندهم فمن كان الله وليه لا تكون أعداء الله أولياءه. وتفيد هذه الجملة تأكيدا للنهي عن ولاية اليهود والنصارى. وفيه تنويه بالمؤمنين بأنهم أولياء الله ورسوله بطريقة تأكيد النفي أو النهي بالأمر بضده، لأن قوله: إنما وليكم الله ورسوله يتضمن أمرا بتقرير هذه الولاية ودوامها، فهو خبر مستعمل في معنى الأمر، والقصر المستفاد من (إنما) قصر صفة على موصوف قصرا حقيقيا. ومعنى كون الذين آمنوا أولياء للذين آمنوا أن المؤمنين بعضهم أولياء بعض، كقوله تعالى: والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض [التوبة: 71] . وإجراء صفتي يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة على الذين آمنوا للثناء عليهم، وكذلك جملة وهم راكعون.