سورة المائدة · الآية ٥٢
﴿فَتَرَى الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ يُسَارِعُونَ فِيهِمْ يَقُولُونَ نَخْشَىٰ أَنْ تُصِيبَنَا دَائِرَةٌ ۚ فَعَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَ بِالْفَتْحِ أَوْ أَمْرٍ مِنْ عِنْدِهِ فَيُصْبِحُوا عَلَىٰ مَا أَسَرُّوا فِي أَنْفُسِهِمْ نَادِمِينَ﴾
“تو جن لوگوں کے دلوں میں (نفاق کا) مرض ہے تم ان کو دیکھو گے کہ ان میں دوڑ دوڑ کے ملے جاتے ہیں کہتے ہیں کہ ہمیں خوف ہے کہ کہیں ہم پر زمانے کی گردش نہ آجائے سو قریب ہے کہ خدا فتح بھیجے یا اپنے ہاں سے کوئی اور امر (نازل فرمائے) پھر یہ اپنے دل کی باتوں پر جو چھپایا کرتے تھے پشیمان ہو کر رہ جائیں گے”
Al-Ma'idah 5:52 · فتح محمد جالندھری
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
اللہ تعالیٰ اپنے مومن بندوں کو، جب ان پر یہود و نصاریٰ کے ناپسندیدہ احوال و صفات واضح فرماتا ہے، حکم دیتا ہے کہ انہیں اپنا دوست نہ بنائیں۔ کیونکہ ان میں سے بعض بعض کے دوست ہیں، آپس میں ایک دوسرے کی مدد کرتے ہیں اور دوسروں کے مقابلے میں ایک ہاتھ بن جاتے ہیں۔ پس تم انہیں دوست نہ بناؤ، کیونکہ حقیقت میں وہی تمہارے اصل دشمن ہیں، وہ تمہارے نقصان کی پروا نہیں کرتے، بلکہ تمہیں گمراہ کرنے کے لیے اپنی کوشش میں کوئی کسر نہیں چھوڑتے۔ چنانچہ ان کا دوست وہی شخص بنتا ہے جو انہی جیسا ہو، اسی لیے فرمایا: {اور تم میں سے جو ان کو دوست بنائے گا وہ انہی میں سے ہوگا}، کیونکہ مکمل دوستی انسان کو ان کے دین کی طرف منتقل کر دیتی ہے، اور معمولی دوستی زیادہ دوستی کی طرف بلاتی ہے، پھر آہستہ آہستہ بندہ انہی میں سے ہو جاتا ہے۔ {بے شک اللہ ظالم قوم کو ہدایت نہیں دیتا} یعنی وہ لوگ جن کی صفت ظلم ہے، اور انہی کی طرف وہ لوٹتے ہیں اور انہی پر بھروسا کرتے ہیں۔ پس اگر تم ان کے پاس ہر طرح کی نشانی لے آؤ تب بھی وہ تمہاری پیروی نہیں کریں گے اور نہ تمہارے آگے جھکیں گے۔ جب اللہ تعالیٰ نے مومنوں کو ان سے دوستی کرنے سے منع فرمایا تو خبر دی کہ ایمان کا دعویٰ کرنے والوں میں ایک گروہ ان سے دوستی رکھتا ہے، چنانچہ فرمایا: {پس تم دیکھتے ہو کہ جن کے دلوں میں بیماری ہے} یعنی شک، نفاق اور کمزور ایمان، وہ کہتے ہیں: ہماری ان سے دوستی ضرورت کی وجہ سے ہے، کیونکہ {ہمیں اندیشہ ہے کہ ہم پر کوئی گردش آ جائے}، یعنی یہود و نصاریٰ کے حق میں غلبہ ہو جائے، تو اس وقت ان کے ساتھ ہمارا بھی کچھ ہاتھ ہوگا جس کا وہ ہمیں بدلہ دیں گے۔ یہ اسلام کے بارے میں ان کا بدگمانی ہے۔ اللہ تعالیٰ نے ان کے برے گمان کو رد کرتے ہوئے فرمایا: {پس امید ہے کہ اللہ فتح لے آئے} جس سے اللہ اسلام کو یہود و نصاریٰ پر غالب کرے گا اور مسلمان انہیں مغلوب کریں گے، {یا اپنی طرف سے کوئی اور حکم} جس سے منافقین کافروں، یعنی یہود و غیرہ کی کامیابی سے مایوس ہو جائیں، {تو وہ اپنے دلوں میں چھپائی ہوئی بات پر پچھتانے والے ہو جائیں گے} یعنی ان کے اس عمل پر جو انہوں نے کیا اور جس سے انہیں کوئی فائدہ نہ ہوا۔ چنانچہ وہ فتح حاصل ہوئی جس سے اللہ نے اسلام اور مسلمانوں کی مدد کی اور کفر و کافروں کو ذلیل کیا، تو وہ پچھتائے اور انہیں وہ غم پہنچا جسے اللہ خوب جانتا ہے۔ {اور جو ایمان لائے تھے وہ کہیں گے} ان لوگوں کی حالت پر تعجب کرتے ہوئے جن کے دلوں میں بیماری ہے: {کیا یہی وہ لوگ ہیں جنہوں نے اللہ کی سخت قسمیں کھا کر یقین دلایا تھا کہ وہ تمہارے ساتھ ہیں؟} یعنی انہوں نے قسمیں کھائیں، اپنی قسموں کو مؤکد کیا اور مختلف طریقوں سے ان کو پختہ کیا کہ وہ ایمان میں تمہارے ساتھ ہیں، اور اس کے لازمی تقاضوں یعنی مدد، محبت اور دوستی میں بھی۔ اب ان کا چھپایا ہوا ظاہر ہو گیا، ان کا راز کھل گیا، اور ان کی وہ چال اور اسلام و اہلِ اسلام کے بارے میں ان کا وہ گمان باطل ثابت ہوا، پس ان کی چال ناکام ہوئی اور {ان کے اعمال} دنیا میں ضائع ہو گئے، {پس وہ نقصان اٹھانے والے ہو گئے}، کیونکہ ان کا مقصود فوت ہو گیا اور ان پر بدبختی اور عذاب آ پہنچا۔
عربی متن
يرشد تعالى عباده المؤمنين حين بين لهم أحوال اليهود والنصارى وصفاتهم غير الحسنة، أن لا يتخذوهم أولياء. فإن بعضهم أولياء بعض يتناصرون فيما بينهم ويكونون يدا على من سواهم، فأنتم لا تتخذوهم أولياء، فإنهم الأعداء على الحقيقة ولا يبالون بضركم، بل لا يدخرون من مجهودهم شيئا على إضلالكم، فلا يتولاهم إلا من هو مثلهم، ولهذا قال: { ومن يتولهم منكم فإنه منهم } لأن التولي التام يوجب الانتقال إلى دينهم. والتولي القليل يدعو إلى الكثير، ثم يتدرج شيئا فشيئا، حتى يكون العبد منهم. { إن الله لا يهدي القوم الظالمين } أي: الذين وصفهم الظلم، وإليه يرجعون، وعليه يعولون. فلو جئتهم بكل آية ما تبعوك، ولا انقادوا لك. ولما نهى الله المؤمنين عن توليهم، أخبر أن ممن يدعي الإيمان طائفة تواليهم، فقال: { فترى الذين في قلوبهم مرض } أي: شك ونفاق، وضعف إيمان، يقولون: إن تولينا إياهم للحاجة، فإننا { نخشى أن تصيبنا دآئرة } أي: تكون الدائرة لليهود والنصارى، فإذا كانت الدائرة لهم، فإذا لنا معهم يد يكافؤننا عنها، وهذا سوء ظن منهم بالإسلام، قال تعالى - رادا لظنهم السيئ -: { فعسى الله أن يأتي بالفتح } الذي يعز الله به الإسلام على اليهود والنصارى، ويقهرهم المسلمون { أو أمر من عنده } ييأس به المنافقون من ظفر الكافرين من اليهود وغيرهم { فيصبحوا على مآ أسروا } أي: أضمروا { في أنفسهم نادمين } على ما كان منهم وضرهم بلا نفع حصل لهم، فحصل الفتح الذي نصر الله به الإسلام والمسلمين، وأذل به الكفر والكافرين، فندموا وحصل لهم من الغم ما الله به عليم. { ويقول الذين آمنوا } متعجبين من حال هؤلاء الذين في قلوبهم مرض: { أهؤلاء الذين أقسموا بالله جهد أيمانهم إنهم لمعكم } أي: حلفوا وأكدوا حلفهم، وغلظوه بأنواع التأكيدات: إنهم لمعكم في الإيمان، وما يلزمه من النصرة والمحبة والموالاة، ظهر ما أضمروه، وتبين ما أسروه، وصار كيدهم الذي كادوه، وظنهم …
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
… لا يهدي القوم الظالمين] } (6) ثم قال الحسن بن محمد بن الصباح: حدثنا عثمان بن عمر، أنبأنا ابن عون، عن محمد بن سيرين قال: قال عبد الله بن عتبة: ليتق أحدكم أن يكون يهوديا أو نصرانيا، وهو لا يشعر. قال: فظنناه يريد هذه الآية: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء [بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم] } (7) الآية. وحدثنا (8) أبو سعيد الأشج، حدثنا ابن فضيل، عن عاصم، عن عكرمة، عن ابن عباس: أنه سئل عن ذبائح نصارى العرب، فقال: كل، قال الله تعالى: {ومن يتولهم منكم فإنه منهم} وروي عن أبي الزناد، نحو ذلك. وقوله: {فترى الذين في قلوبهم مرض} أي: شك، وريب، ونفاق {يسارعون فيهم} أي: يبادرون إلى موالاتهم ومودتهم في الباطن والظاهر، {يقولون نخشى أن تصيبنا دائرة} أي: يتأولون في مودتهم وموالاتهم أنهم يخشون أن يقع أمر من ظفر الكفار بالمسلمين، فتكون لهم أياد عند اليهود والنصارى، فينفعهم ذلك، عند ذلك قال الله تعالى: {فعسى الله أن يأتي بالفتح} قال السدي: يعني فتح مكة. وقال غيره: يعني القضاء والفصل {أو أمر من عنده} قال السدي: يعني ضرب الجزية على
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
سلول
التحریر والتنویر
وجدعا له، وفي الحديث «تبا وسحقا لمن بدل بعدي» ، وقوله تعالى: هيهات هيهات لما توعدون [المؤمنون: 36] حاش لله [يوسف: 51] . وذلك أن المقصود التنبيه على المراد من الكلام. ومنه قول تعالى عن زليخا وقالت هيت لك [يوسف: 23] لأن تهيؤها له غريب لا يخطر ببال يوسف فلا يدري ما أرادت فقالت له هيت لك [يوسف: 23] ، إذا كان (هيت) اسم فعل مضي بمعنى تهيأت، ومثل قوله تعالى هنا: ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون. وقد يكون المقصود معلوما فيخشى خفاؤه فيؤتى باللام لزيادة البيان نحو حاش لله [يوسف: 51] ، وهي حينئذ جديرة باسم لام التبيين، كالداخلة إلى المواجه بالخطاب في قولهم: سقيا لك ورعيا، ونحوهما، وفي قوله: هيت [يوسف: 23] اسم فعل أمر بمعنى تعال. وإنما لم تجعل في بعض هذه المواضع لام تقوية، لأن لام التقوية يصح الاستغناء عنها مع ذكر مدخولها، وفي هذه المواضع لا يذكر مدخول اللام إلا معها. [51- 53] يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين (51) فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشى أن تصيبنا دائرة فعسى الله أن يأتي بالفتح أو أمر من عنده فيصبحوا على ما أسروا في أنفسهم نادمين (52) ويقول الذين آمنوا أهؤلاء الذين أقسموا بالله جهد أيمانهم إنهم لمعكم حبطت أعمالهم فأصبحوا خاسرين (53) تهيأت نفوس المؤمنين لقبول النهي عن موالاة أهل الكتاب بعد ما سمعوا من اضطراب اليهود في دينهم ومحاولتهم تضليل المسلمين وتقليب الأمور للرسول صلى الله عليه وسلم فأقبل عليهم بالخطاب بقوله: يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى الآية، لأن الولاية تنبني على الوفاق والوئام والصلة