سورة المائدة · الآية ٥٢
﴿فَتَرَى الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ يُسَارِعُونَ فِيهِمْ يَقُولُونَ نَخْشَىٰ أَنْ تُصِيبَنَا دَائِرَةٌ ۚ فَعَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَ بِالْفَتْحِ أَوْ أَمْرٍ مِنْ عِنْدِهِ فَيُصْبِحُوا عَلَىٰ مَا أَسَرُّوا فِي أَنْفُسِهِمْ نَادِمِينَ﴾
Fataral lazîna fî kulûbihim maraduny yusâri’ûna fîhim yakûlûna nahşâ an tusîbanâ dâ’irah fa’asallâhu ai yâtiya bilfasi av amrim min ’indihî fa yusbihû ’alâ mâ asarrû fîe anfusihim nâdimîn
“Kalblerinde hastalık olanların, "Bize bir felaket gelmesinden korkuyoruz" diyerek onlara koştuğunu görürsün. Olur ki Allah bir zafer verir veya katından bir emir getirir de kalblerinde gizlediklerine içleri yananlara dönerler”
Al-Ma'idah 5:52 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah Teâlâ, Yahudi ve Hristiyanların hallerini ve iyi olmayan sıfatlarını mü'min kullarına açıkladıktan sonra, onları dost edinmemeleri konusunda onlara yol gösterir. Çünkü onlardan bazıları diğerlerinin dostudur; aralarında birbirlerine yardım ederler ve başkalarına karşı tek el olurlar. Dolayısıyla siz onları dost edinmeyin; zira onlar gerçekten düşmandırlar, size verecekleri zarara aldırmazlar, hatta sizi saptırmak için güçlerinden hiçbir şeyi esirgemezler. Bu yüzden onları yalnızca kendileri gibi olan kimse dost edinir. Nitekim şöyle buyurmuştur: {Sizden kim onları dost edinirse, muhakkak ki o da onlardandır.} Çünkü tam bir dostluk, onların dinine geçişi gerektirir. Az bir dostluk ise çoğuna davet eder; sonra adım adım ilerleyerek kişi onlardan biri olur. {Muhakkak ki Allah zalim kavmi hidayete erdirmez.} Yani zulmü nitelik olarak kendisinde bulunan kavmi; oysa dönüş de O'nadır, güven de O'nadır. Dolayısıyla sen onlara her türlü ayeti getirsen de sana uymazlar ve boyun eğmezler. Allah, mü'minleri onlarla dostluktan nehyettikten sonra, iman iddiasında bulunanlar arasında da onlarla dostluk kuran bir topluluğun bulunduğunu bildirir. Nitekim şöyle buyurur: {Kalplerinde hastalık bulunanları görürsün.} Yani şek, nifak ve zayıf iman sahipleri. Bunlar, "Onlarla dostluğumuz ihtiyaç yüzündendir; çünkü biz {bir musibetin bize isabet etmesinden korkarız}" derler. Yani talihin Yahudi ve Hristiyanlardan yana dönmesinden çekinirler. Eğer talih onlardan yana dönerse, o zaman onların elinde bizim için bir karşılık olur, bizi karşılığıyla ödüllendirirler. Bu, onların İslam hakkındaki kötü zanlarıdır. Allah Teâlâ, onların bu kötü zanlarını reddederek şöyle buyurur: {Allah, fetih ya da kendi katından bir emir getirmesi umulur.} Bu fetih ile Allah, İslam'ı Yahudi ve Hristiyanlara karşı üstün kılar ve Müslümanlar onları yenilgiye uğratır. {Ya da kendi katından bir emir.} Bu emir ile münafıklar, Yahudi ve diğer kafirlerin galip gelmesinden ümitsiz olurlar. {Böylece içlerinde gizledikleri şeyden dolayı pişman olmuş olarak sabaha ererler.} Yani kalplerinde gizledikleri ve yaptıkları işlerden, hiçbir fayda elde etmeden kendilerine zarar verdikleri için pişman olurlar. Böylece Allah'ın İslam'ı ve Müslümanları zafere ulaştırdığı, küfrü ve kafirleri ise alçalttığı fetih gerçekleşir. Onlar pişman olurlar ve Allah'ın bildiği kadar büyük bir keder onları sarar. {Iman edenler} ise kalplerinde hastalık bulunan bu kimselerin durumuna şaşarak şöyle derler: {Bunlar, Allah'a en kuvvetli yeminleriyle yemin edenler değil midir? Sizinle beraber olduklarını...} Yani yemin ettiler, yeminlerini pekiştirdiler ve çeşitli tekitlerle ağırlaştırdılar: Gerçekten iman ve onun gerektirdiği yardım, sevgi ve dostluk konusunda sizinleyiz. Ancak içlerinde gizledikleri ortaya çıkmış, sakladıkları açığa vurulmuş, İslam ve Müslümanlara karşı kurdukları tuzak ve beslediği zan boşa çıkmıştır. Böylece tuzakları boşa gitmiş ve dünyadaki {amelleri} de boşa çıkmıştır. Hedeflerine ulaşamayınca {zarara uğrayanlar} olmuşlar, başlarına bedbaht oluş ve azap gelmiştir.
Arapça metin
يرشد تعالى عباده المؤمنين حين بين لهم أحوال اليهود والنصارى وصفاتهم غير الحسنة، أن لا يتخذوهم أولياء. فإن بعضهم أولياء بعض يتناصرون فيما بينهم ويكونون يدا على من سواهم، فأنتم لا تتخذوهم أولياء، فإنهم الأعداء على الحقيقة ولا يبالون بضركم، بل لا يدخرون من مجهودهم شيئا على إضلالكم، فلا يتولاهم إلا من هو مثلهم، ولهذا قال: { ومن يتولهم منكم فإنه منهم } لأن التولي التام يوجب الانتقال إلى دينهم. والتولي القليل يدعو إلى الكثير، ثم يتدرج شيئا فشيئا، حتى يكون العبد منهم. { إن الله لا يهدي القوم الظالمين } أي: الذين وصفهم الظلم، وإليه يرجعون، وعليه يعولون. فلو جئتهم بكل آية ما تبعوك، ولا انقادوا لك. ولما نهى الله المؤمنين عن توليهم، أخبر أن ممن يدعي الإيمان طائفة تواليهم، فقال: { فترى الذين في قلوبهم مرض } أي: شك ونفاق، وضعف إيمان، يقولون: إن تولينا إياهم للحاجة، فإننا { نخشى أن تصيبنا دآئرة } أي: تكون الدائرة لليهود والنصارى، فإذا كانت الدائرة لهم، فإذا لنا معهم يد يكافؤننا عنها، وهذا سوء ظن منهم بالإسلام، قال تعالى - رادا لظنهم السيئ -: { فعسى الله أن يأتي بالفتح } الذي يعز الله به الإسلام على اليهود والنصارى، ويقهرهم المسلمون { أو أمر من عنده } ييأس به المنافقون من ظفر الكافرين من اليهود وغيرهم { فيصبحوا على مآ أسروا } أي: أضمروا { في أنفسهم نادمين } على ما كان منهم وضرهم بلا نفع حصل لهم، فحصل الفتح الذي نصر الله به الإسلام والمسلمين، وأذل به الكفر والكافرين، فندموا وحصل لهم من الغم ما الله به عليم. { ويقول الذين آمنوا } متعجبين من حال هؤلاء الذين في قلوبهم مرض: { أهؤلاء الذين أقسموا بالله جهد أيمانهم إنهم لمعكم } أي: حلفوا وأكدوا حلفهم، وغلظوه بأنواع التأكيدات: إنهم لمعكم في الإيمان، وما يلزمه من النصرة والمحبة والموالاة، ظهر ما أضمروه، وتبين ما أسروه، وصار كيدهم الذي كادوه، وظنهم …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
… لا يهدي القوم الظالمين] } (6) ثم قال الحسن بن محمد بن الصباح: حدثنا عثمان بن عمر، أنبأنا ابن عون، عن محمد بن سيرين قال: قال عبد الله بن عتبة: ليتق أحدكم أن يكون يهوديا أو نصرانيا، وهو لا يشعر. قال: فظنناه يريد هذه الآية: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء [بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم] } (7) الآية. وحدثنا (8) أبو سعيد الأشج، حدثنا ابن فضيل، عن عاصم، عن عكرمة، عن ابن عباس: أنه سئل عن ذبائح نصارى العرب، فقال: كل، قال الله تعالى: {ومن يتولهم منكم فإنه منهم} وروي عن أبي الزناد، نحو ذلك. وقوله: {فترى الذين في قلوبهم مرض} أي: شك، وريب، ونفاق {يسارعون فيهم} أي: يبادرون إلى موالاتهم ومودتهم في الباطن والظاهر، {يقولون نخشى أن تصيبنا دائرة} أي: يتأولون في مودتهم وموالاتهم أنهم يخشون أن يقع أمر من ظفر الكفار بالمسلمين، فتكون لهم أياد عند اليهود والنصارى، فينفعهم ذلك، عند ذلك قال الله تعالى: {فعسى الله أن يأتي بالفتح} قال السدي: يعني فتح مكة. وقال غيره: يعني القضاء والفصل {أو أمر من عنده} قال السدي: يعني ضرب الجزية على
تفسير الطبري (جامع البيان)
سلول
التحرير والتنوير
وجدعا له، وفي الحديث «تبا وسحقا لمن بدل بعدي» ، وقوله تعالى: هيهات هيهات لما توعدون [المؤمنون: 36] حاش لله [يوسف: 51] . وذلك أن المقصود التنبيه على المراد من الكلام. ومنه قول تعالى عن زليخا وقالت هيت لك [يوسف: 23] لأن تهيؤها له غريب لا يخطر ببال يوسف فلا يدري ما أرادت فقالت له هيت لك [يوسف: 23] ، إذا كان (هيت) اسم فعل مضي بمعنى تهيأت، ومثل قوله تعالى هنا: ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون. وقد يكون المقصود معلوما فيخشى خفاؤه فيؤتى باللام لزيادة البيان نحو حاش لله [يوسف: 51] ، وهي حينئذ جديرة باسم لام التبيين، كالداخلة إلى المواجه بالخطاب في قولهم: سقيا لك ورعيا، ونحوهما، وفي قوله: هيت [يوسف: 23] اسم فعل أمر بمعنى تعال. وإنما لم تجعل في بعض هذه المواضع لام تقوية، لأن لام التقوية يصح الاستغناء عنها مع ذكر مدخولها، وفي هذه المواضع لا يذكر مدخول اللام إلا معها. [51- 53] يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين (51) فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشى أن تصيبنا دائرة فعسى الله أن يأتي بالفتح أو أمر من عنده فيصبحوا على ما أسروا في أنفسهم نادمين (52) ويقول الذين آمنوا أهؤلاء الذين أقسموا بالله جهد أيمانهم إنهم لمعكم حبطت أعمالهم فأصبحوا خاسرين (53) تهيأت نفوس المؤمنين لقبول النهي عن موالاة أهل الكتاب بعد ما سمعوا من اضطراب اليهود في دينهم ومحاولتهم تضليل المسلمين وتقليب الأمور للرسول صلى الله عليه وسلم فأقبل عليهم بالخطاب بقوله: يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى الآية، لأن الولاية تنبني على الوفاق والوئام والصلة