سورة المائدة · الآية ٥١
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَىٰ أَوْلِيَاءَ ۘ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ ۚ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ﴾
“اے ایمان والو! یہود اور نصاریٰ کو دوست نہ بناؤ یہ ایک دوسرے کے دوست ہیں اور جو شخص تم میں سے ان کو دوست بنائے گا وہ بھی انہیں میں سے ہوگا بیشک خدا ظالم لوگوں کو ہدایت نہیں دیتا”
Al-Ma'idah 5:51 · فتح محمد جالندھری
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
اللہ تعالیٰ اپنے مومن بندوں کو، جب ان پر یہود و نصاریٰ کے ناپسندیدہ احوال و صفات واضح فرماتا ہے، حکم دیتا ہے کہ انہیں اپنا دوست نہ بنائیں۔ کیونکہ ان میں سے بعض بعض کے دوست ہیں، آپس میں ایک دوسرے کی مدد کرتے ہیں اور دوسروں کے مقابلے میں ایک ہاتھ بن جاتے ہیں۔ پس تم انہیں دوست نہ بناؤ، کیونکہ حقیقت میں وہی تمہارے اصل دشمن ہیں، وہ تمہارے نقصان کی پروا نہیں کرتے، بلکہ تمہیں گمراہ کرنے کے لیے اپنی کوشش میں کوئی کسر نہیں چھوڑتے۔ چنانچہ ان کا دوست وہی شخص بنتا ہے جو انہی جیسا ہو، اسی لیے فرمایا: {اور تم میں سے جو ان کو دوست بنائے گا وہ انہی میں سے ہوگا}، کیونکہ مکمل دوستی انسان کو ان کے دین کی طرف منتقل کر دیتی ہے، اور معمولی دوستی زیادہ دوستی کی طرف بلاتی ہے، پھر آہستہ آہستہ بندہ انہی میں سے ہو جاتا ہے۔ {بے شک اللہ ظالم قوم کو ہدایت نہیں دیتا} یعنی وہ لوگ جن کی صفت ظلم ہے، اور انہی کی طرف وہ لوٹتے ہیں اور انہی پر بھروسا کرتے ہیں۔ پس اگر تم ان کے پاس ہر طرح کی نشانی لے آؤ تب بھی وہ تمہاری پیروی نہیں کریں گے اور نہ تمہارے آگے جھکیں گے۔ جب اللہ تعالیٰ نے مومنوں کو ان سے دوستی کرنے سے منع فرمایا تو خبر دی کہ ایمان کا دعویٰ کرنے والوں میں ایک گروہ ان سے دوستی رکھتا ہے، چنانچہ فرمایا: {پس تم دیکھتے ہو کہ جن کے دلوں میں بیماری ہے} یعنی شک، نفاق اور کمزور ایمان، وہ کہتے ہیں: ہماری ان سے دوستی ضرورت کی وجہ سے ہے، کیونکہ {ہمیں اندیشہ ہے کہ ہم پر کوئی گردش آ جائے}، یعنی یہود و نصاریٰ کے حق میں غلبہ ہو جائے، تو اس وقت ان کے ساتھ ہمارا بھی کچھ ہاتھ ہوگا جس کا وہ ہمیں بدلہ دیں گے۔ یہ اسلام کے بارے میں ان کا بدگمانی ہے۔ اللہ تعالیٰ نے ان کے برے گمان کو رد کرتے ہوئے فرمایا: {پس امید ہے کہ اللہ فتح لے آئے} جس سے اللہ اسلام کو یہود و نصاریٰ پر غالب کرے گا اور مسلمان انہیں مغلوب کریں گے، {یا اپنی طرف سے کوئی اور حکم} جس سے منافقین کافروں، یعنی یہود و غیرہ کی کامیابی سے مایوس ہو جائیں، {تو وہ اپنے دلوں میں چھپائی ہوئی بات پر پچھتانے والے ہو جائیں گے} یعنی ان کے اس عمل پر جو انہوں نے کیا اور جس سے انہیں کوئی فائدہ نہ ہوا۔ چنانچہ وہ فتح حاصل ہوئی جس سے اللہ نے اسلام اور مسلمانوں کی مدد کی اور کفر و کافروں کو ذلیل کیا، تو وہ پچھتائے اور انہیں وہ غم پہنچا جسے اللہ خوب جانتا ہے۔ {اور جو ایمان لائے تھے وہ کہیں گے} ان لوگوں کی حالت پر تعجب کرتے ہوئے جن کے دلوں میں بیماری ہے: {کیا یہی وہ لوگ ہیں جنہوں نے اللہ کی سخت قسمیں کھا کر یقین دلایا تھا کہ وہ تمہارے ساتھ ہیں؟} یعنی انہوں نے قسمیں کھائیں، اپنی قسموں کو مؤکد کیا اور مختلف طریقوں سے ان کو پختہ کیا کہ وہ ایمان میں تمہارے ساتھ ہیں، اور اس کے لازمی تقاضوں یعنی مدد، محبت اور دوستی میں بھی۔ اب ان کا چھپایا ہوا ظاہر ہو گیا، ان کا راز کھل گیا، اور ان کی وہ چال اور اسلام و اہلِ اسلام کے بارے میں ان کا وہ گمان باطل ثابت ہوا، پس ان کی چال ناکام ہوئی اور {ان کے اعمال} دنیا میں ضائع ہو گئے، {پس وہ نقصان اٹھانے والے ہو گئے}، کیونکہ ان کا مقصود فوت ہو گیا اور ان پر بدبختی اور عذاب آ پہنچا۔
عربی متن
يرشد تعالى عباده المؤمنين حين بين لهم أحوال اليهود والنصارى وصفاتهم غير الحسنة، أن لا يتخذوهم أولياء. فإن بعضهم أولياء بعض يتناصرون فيما بينهم ويكونون يدا على من سواهم، فأنتم لا تتخذوهم أولياء، فإنهم الأعداء على الحقيقة ولا يبالون بضركم، بل لا يدخرون من مجهودهم شيئا على إضلالكم، فلا يتولاهم إلا من هو مثلهم، ولهذا قال: { ومن يتولهم منكم فإنه منهم } لأن التولي التام يوجب الانتقال إلى دينهم. والتولي القليل يدعو إلى الكثير، ثم يتدرج شيئا فشيئا، حتى يكون العبد منهم. { إن الله لا يهدي القوم الظالمين } أي: الذين وصفهم الظلم، وإليه يرجعون، وعليه يعولون. فلو جئتهم بكل آية ما تبعوك، ولا انقادوا لك. ولما نهى الله المؤمنين عن توليهم، أخبر أن ممن يدعي الإيمان طائفة تواليهم، فقال: { فترى الذين في قلوبهم مرض } أي: شك ونفاق، وضعف إيمان، يقولون: إن تولينا إياهم للحاجة، فإننا { نخشى أن تصيبنا دآئرة } أي: تكون الدائرة لليهود والنصارى، فإذا كانت الدائرة لهم، فإذا لنا معهم يد يكافؤننا عنها، وهذا سوء ظن منهم بالإسلام، قال تعالى - رادا لظنهم السيئ -: { فعسى الله أن يأتي بالفتح } الذي يعز الله به الإسلام على اليهود والنصارى، ويقهرهم المسلمون { أو أمر من عنده } ييأس به المنافقون من ظفر الكافرين من اليهود وغيرهم { فيصبحوا على مآ أسروا } أي: أضمروا { في أنفسهم نادمين } على ما كان منهم وضرهم بلا نفع حصل لهم، فحصل الفتح الذي نصر الله به الإسلام والمسلمين، وأذل به الكفر والكافرين، فندموا وحصل لهم من الغم ما الله به عليم. { ويقول الذين آمنوا } متعجبين من حال هؤلاء الذين في قلوبهم مرض: { أهؤلاء الذين أقسموا بالله جهد أيمانهم إنهم لمعكم } أي: حلفوا وأكدوا حلفهم، وغلظوه بأنواع التأكيدات: إنهم لمعكم في الإيمان، وما يلزمه من النصرة والمحبة والموالاة، ظهر ما أضمروه، وتبين ما أسروه، وصار كيدهم الذي كادوه، وظنهم …
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
… لم تشرع لنا ولا نقرر عليها. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا نعيم بن حماد، حدثنا عبد الله بن المبارك، حدثنا مسعر، عن معن وعون -أو أحدهما-أن رجلا أتى عبد الله بن مسعود، فقال: اعهد إلي. فقال: إذا سمعت الله يقول {يا أيها الذين آمنوا} فأرعها سمعك، فإنه خير يأمر به أو شر ينهى عنه (1) . وقال الأعمش، عن خيثمة، قال: ما تقرؤون في القرآن: {يا أيها الذين آمنوا} فإنه في التوراة: "يا أيها المساكين". وقال محمد بن إسحاق: حدثني محمد بن أبي محمد، عن سعيد بن جبير أو عكرمة، عن ابن عباس: {راعنا} أي: أرعنا (2) سمعك. وقال الضحاك، عن ابن عباس: {يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا} قال: كانوا يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم أرعنا سمعك. وإنما {راعنا} كقولك: عاطنا. وقال ابن أبي حاتم: وروي عن أبي العالية، وأبي مالك، والربيع بن أنس، وعطية العوفي، وقتادة، نحو ذلك. وقال مجاهد: {لا تقولوا راعنا} لا تقولوا خلافا. وفي رواية: لا تقولوا: اسمع منا ونسمع منك. وقال عطاء: {لا تقولوا راعنا} كانت لغة تقولها الأنصار فنهى الله عنها. وقال الحسن: {لا تقولوا راعنا} قال: الراعن من القول السخري منه. نهاهم الله أن يسخروا من قول محمد صلى الله عليه وسلم، وما يدعوهم إليه من الإسلام. وكذا روي عن ابن جريج أنه قال مثله. وقال أبو صخر: {لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا} قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم، إذا أدبر ناداه من كانت له حاجة من المؤمنين، فيقول: أرعنا (3) سمعك. فأعظم الله رسوله صلى الله عليه وسلم أن يقال ذلك له (4) . وقال السدي: كان رجل من اليهود من بني قينقاع، يدعى رفاعة بن زيد (5) يأتي النبي صلى الله عليه وسلم، فإذا لقيه فكلمه قال: أرعني سمعك واسمع غير مسمع. وكان المسلمون يحسبون أن الأنبياء كانت تفخم بهذا، فكان ناس منهم يقولون: اسمع غير مسمع: غير صاغر. وهي كالتي (6) في سورة النساء. فتقدم الله إلى المؤمنين …
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
[البقرة: 104]
التحریر والتنویر
وقد تفنن الاستثناء في قوله: إلا ما يتلى عليكم وقوله: غير محلي الصيد، فجيء بالأول بأداة الاستثناء، وبالثاني بالحالين الدالين على مغايرة الحالة المأذون فيها، والمعنى: إلا الصيد في حالة كونكم محرمين، أو في حالة الإحرام. وإنما تعرض لحكم الصيد للمحرم هنا لمناسبة كونه مستثنى من بهيمة الأنعام في حال خاص، فذكر هنا لأنه تحريم عارض غير ذاتي، ولولا ذلك لكان موضع ذكره مع الممنوعات المتعلقة بحكم الحرم والإحرام عند قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله [المائدة: 2] الآية. والصيد يجوز أن يكون هنا مصدرا على أصله، وأن يكون مطلقا على اسم المفعول: كالخلق على المخلوق، وهو إطلاق شائع أشهر من إطلاقه على معناه الأصلي، وهو الأنسب هنا لتكون مواقعه في القرآن على وتيرة واحدة، فيكون التقدير: غير محلي إصابة لصيد. والصيد بمعنى المصدر: إمساك الحيوان الذي لا يألف، باليد أو بوسيلة ممسكة، أو جارحة: كالشباك، والحبائل، والرماح، والسهام، والكلاب، والبزاة وبمعنى المفعول هو المصيد. وانتصب غير على الحال من الضمير المجرور في قوله: لكم. وجملة وأنتم حرم في موضع الحال من ضمير (محلي) ، وهذا نسج بديع في نظم الكلام استفيد منه إباحة وتحريم: فالإباحة في حال عدم الإحرام، والتحريم له في حال الإحرام. وجملة إن الله يحكم ما يريد تعليل لقوله: أوفوا بالعقود، أي لا يصرفكم عن الإيفاء بالعقود أن يكون فيما شرعه الله لكم شيء من ثقل عليكم، لأنكم عاقدتم على عدم العصيان، وعلى السمع والطاعة لله، والله يحكم ما يريد لا ما تريدون أنتم. والمعنى أن الله أعلم بصالحكم منكم.