Аллах Всевышний говорит Своему Пророку Мухаммаду ﷺ: { Они спрашивают тебя, что им дозволено } из пищи? { Скажи: «Дозволены вам благие вещи» }. Это всё, что приносит пользу или удовольствие и не вредит ни телу, ни разуму. Сюда входят все зёрна и плоды, которые растут в селениях и в пустынях, а также все животные моря и все животные суши, кроме тех, которые исключил законодатель, например хищников и мерзкого. Поэтому данный аят по смыслу противоположного указывает на запрет мерзкого, как прямо сказано в Его словах: [Коран: «и разрешает им благое, и запрещает им мерзкое» (7:157)]. { И то, чему вы обучили из хищных животных } — то есть дозволено вам то, чему вы обучили из хищных животных, до конца аята. Этот аят указывает на несколько положений. Первое: милость Аллаха к Своим рабам и Его благосклонность к ним, ибо Он расширил для них пути дозволенного и разрешил то, что поймали хищные животные, не будучи заколотыми. Под «хищными животными» (аль-джаварих) понимаются собаки, леопарды, соколы и подобные им, которые охотятся клыком или когтем. Второе: необходимо, чтобы животное было обученным, в том смысле, который в обычае считается обучением: оно устремляется, когда его посылают, останавливается, когда его удерживают, и не ест добычу, когда её поймало. Поэтому Он сказал: { Вы обучаете их тому, чему обучил вас Аллах, и ешьте то, что они удержали для вас }, то есть задержали дичь ради вас. Если же хищник съел часть добычи, то неизвестно, что он удержал её для своего хозяина, и, возможно, он задержал её для себя. Третье: условие, чтобы хищник ранил добычу клыками или когтями, так как сказано: { из хищных животных }, и вместе с тем сказанным ранее о запрете удавленного. Если собака или иное животное задушило добычу или убило её своей тяжестью, она не дозволяется. [Это основано на том, что хищные животные, ранящие дичь клыками или когтями, — таковы; а общепринятое мнение состоит в том, что «аль-джаварих» означает «добывающие», то есть добывающие дичь и настигающие её; тогда в аяте по этому смыслу не будет указания на данное условие — и Аллах знает лучше.] Четвёртое: дозволено содержать собаку для охоты, как сказано в достоверном хадисе, хотя содержание собаки запрещено, ибо из дозволенности её охоты и обучения следует дозволенность её содержания. Пятое: чистота того, к чему прикоснулась пасть собаки из добычи, ибо Аллах дозволил её и не упомянул омовения, что указывает на её чистоту. Шестое: в этом заключена достоинство знания, и что хищное животное, обученное благодаря знанию, дозволено к охоте, а необученное — не дозволено. Седьмое: занятие обучением собаки, птицы или подобных им не порицается и не является пустым делом и суетой, а напротив, это дело, имеющее цель, ибо оно есть средство к дозволенности добычи и пользе от неё. Восьмое: в этом довод для тех, кто разрешает продажу охотничьей собаки, ибо такая собака может быть получена только таким путём. Девятое: в этом условие произнесения имени Аллаха при отпускании хищного животного, и что если человек намеренно не произнёс имени Аллаха, то убитое хищником не дозволяется. Десятое: дозволено есть то, что поймало хищное животное, независимо от того, убило ли его хищник или нет. И если хозяин застал добычу, а в ней ещё теплилась устойчивая жизнь, то она не дозволяется, кроме как после заклания. Затем Аллах призывает к Своему благочестию и предостерегает от наступления расчёта в День Воскресения, сообщая, что этот день уже близок и приблизился, и говорит: { Бойтесь Аллаха, ибо Аллах скор в расчёте }.