Аллah, да возвеличится Он, говорит: {И ниспослали Мы тебе Писание} — то есть великий Коран, лучшее и самое возвышенное из Писаний — {с истиной}, то есть ниспосланное с истиной и содержащее истину в своих сообщениях, повелениях и запретах. {Подтверждающее то, что было до него из Писания} — ибо оно свидетельствует о них и согласуется с ними: его сообщения совпадают с их сообщениями, его великие установления — с их установлениями, и они сами возвестили о нём, так что его явление стало подтверждением их известия. {И хранящее его} — то есть содержащее то, что содержали предыдущие Писания, а сверх того — божественные цели и нравственные качества души. Оно — Писание, которое следует за всякой истиной, принесённой Писаниями: оно повелевает ей, побуждает к ней и умножает пути, ведущие к ней. Оно — Писание, в котором вести о предшествующих и последующих, в котором суд и мудрость, и которым были поверены предыдущие Писания: что оно засвидетельствовало как истинное, то принимается, а что признало отвергнутым, то отвергнуто, ибо в них вошли искажение и подмена; иначе, если бы они были от Аллаха, оно бы им не противоречило. {Суди же между ними по тому, что ниспослал Аллах} — по шариатскому предписанию, которое ниспослал тебе Аллах. {И не следуй их страстям вместо того, что пришло к тебе из истины} — то есть не делай следование их испорченным страстям, противоречащим истине, заменой тому, что пришло к тебе от истины, и не выбирай то, что ниже, вместо того, что лучше. {Для каждого из вас, народы, Мы установили} {шариат и путь}, то есть путь и образ действий. Эти шариаты, которые различаются у разных народов, меняются вместе с переменой времён и обстоятельств; все они возвращаются к справедливости в своё время. А великие основы, в которых польза и мудрость во все времена, не различаются и предписываются во всех шариатах. {Если бы Аллах пожелал, Он сделал бы вас одной общиной} — следующей одному шариату, и ни поздний, ни ранний не отличался бы от другого. {Одной, но чтобы испытать вас в том, что Он дал вам} — чтобы проверить вас и посмотреть, как вы поступаете; Он испытывает каждую общину в соответствии с тем, что требует Его мудрость, и даёт каждому то, что ему подобает, и чтобы возникло соревнование между народами, так что каждый стремится опередить другого. Поэтому сказано: {Соревнуйтесь в добрых делах} — то есть спешите к ним и совершайте их полностью. Добрые дела охватывают всякий обязательный и желательный поступок, как права Аллаха, так и права Его рабов, и совершающий их не становится опередившим других и добившимся первенства, кроме как двумя вещами: поспешностью к ним и использованием возможности, когда наступает время и представляется случай, и старанием исполнить их полностью, как было велено. Этим аятом доказывается необходимость поспешности в совершении молитвы и других дел в начале её времени, а также то, что рабу не следует ограничиваться лишь тем, что достаточно для действительности молитвы и других поклонений из обязательных дел, но следует совершать желательные дела, которые он может совершить, чтобы поклонение было полным и совершенным и чтобы он достиг превосходства. {К Аллаху ваше возвращение — все вместе} — предшествующие и последующие общины; всех их Аллах соберёт в День, в котором нет сомнения. {И Он возвестит вам о том, в чём вы расходились} — о шариатах и деяниях, и вознаградит тех, кто на истине и совершает благие деяния, и накажет тех, кто на ложном пути и творит дурное. {И суди между ними по тому, что ниспослал Аллах}. Этот аят, как говорили, отменяет слова: «Суди между ними или отвернись от них» [Коран: «Суди между ними или отвернись от них»]. Верно же, что он не отменяет, и что тот аят указывает на то, что Пророк ﷺ волен судить между ними или не судить, поскольку они не стремились к суду ради истины. Этот аят указывает, что если он судит, то судит по тому, что ниспослал Аллах из Писания и Сунны, и это та справедливость, о которой выше сказал Аллах: «Если же судишь, суди между ними по справедливости» [Коран: «Если же судишь, суди между ними по справедливости»]. Это указывает на разъяснение справедливости: её основа — то, что установил Аллах из предписаний, ибо они содержат высшую степень справедливости и правосудия, а что противоречит им, то несправедливость и притеснение. {И не следуй их страстям} — запрет следовать их страстям повторён ради строжайшего предостережения от них, а также потому, что там речь о судействе и вынесении фетв, что шире, а здесь — только о судействе; и в обоих случаях требуется, чтобы не следовали их страстям, противоречащим истине. Поэтому сказано: {И остерегайся их, чтобы они не ввели тебя в искушение относительно части того, что ниспослал тебе Аллах}, то есть берегись обольщения ими, чтобы они не ввели тебя в искушение и не отвратили тебя от части того, что ниспослал тебе [Аллах]; так следование их страстям становится причиной оставления обязательной истины, а долг — следовать ей. {Если же они отвернутся} от следования тебе и следования истине, {знай}, что это наказание им, и что Аллах хочет {поразить их за часть их грехов}, ибо у грехов есть наказания мирские и загробные; и одно из величайших наказаний — то, что раб подвергается испытанию, и ему представляется привлекательным оставление следования Посланнику, и это из-за его нечестивости. {И воистину, многие из людей — нечестивцы} — то есть их природа — нечестие, выход из повиновения Аллаху и неследование Его Посланнику. {Неужели законы джахилийи они ищут?} — то есть неужели своим отвращением и отворачиванием от тебя они ищут суда джахилийи, то есть всякого суда, противоречащего тому, что Аллах ниспослал Своему Посланнику. Нет ничего, кроме суда Аллаха и Его Посланника или суда джахилийи. Кто отвернётся от первого, тот будет испытан вторым, основанным на невежестве, несправедливости и заблуждении; поэтому Аллах приписал его джахилийе, а суд Аллаха основан на знании, справедливости, свете и руководстве. {И кто лучше Аллаха в суждении для людей, которые убеждены?} — Убеждённый — тот, кто знает различие между двумя судами и распознаёт благодаря своей убеждённости красоту и совершенство в суде Аллаха и что обязательно следовать ему, разумом и шариатом. Убеждённость — это полное знание, влекущее за собой действие.