Посланник Аллаха ﷺ из-за сильного стремления к спасению людей очень переживал, когда видел, что кто-то открыто заявляет о вере, а потом возвращается к неверию. Аллах Всевышний наставил его, что не следует печалиться и горевать о таких людях. Ведь они не относятся ни к каравану, ни к войску: если они присутствуют, от них нет пользы, а если отсутствуют, их не замечают. Поэтому Аллах, объясняя причину, по которой не нужно печалиться о них, сказал: {Из тех, которые говорят: «Мы уверовали» — устами своими, но сердца их не уверовали} (Коран 5:41). Ведь о тех, по поводу которых нужно печалиться и горевать, речь идёт о тех, кто числился среди верующих, то есть о тех, кто был верующим явно и в душе. Невозможно, чтобы Аллах допустил, чтобы такие люди отступили от своей религии и отреклись от неё, ведь вера, когда её сладость проникает в сердца, не побуждает человека променять её на что-либо другое и не ищет ей замены. {И из иудеев: слушающие ложь, слушающие другой народ, который не приходил к тебе} (5:41), то есть те, кто послушен и подражает своим предводителям, дела которых основаны на лжи, заблуждении и распутстве. Эти предводители, которым следуют, {не приходили к тебе}, а отвернулись от тебя и обрадовались тому ложному, что было у них, — искажению слов с их мест, то есть приданию словам значений, которых не хотел и не имел в виду Аллах, с целью ввести людей в заблуждение и отвратить их от истины. Так что те, кто подчиняется призывающим к заблуждению и следует за несбыточным, кто говорит всякую ложь, не имеют ни разума, ни стремлений. Поэтому не беспокойся, если они не последуют за тобой, ведь они в крайнем недостатке, а недостойного не принимают в расчёт и не заботятся о нём. {Говорят: «Если вам дано это, то берите, а если не дано, то остерегайтесь»} (5:41), то есть таковы их слова при обращении к тебе за судом, и единственная их цель — следовать своим страстям. Один из них говорит другому: если Мухаммад вынесет вам решение, которое согласуется с вашими желаниями, принимайте его решение, а если не вынесет в вашу пользу, остерегайтесь, чтобы не последовать за ним в этом. Это — искушение и следование тому, чего жаждут души. {А тому, кого Аллах хочет ввергнуть в искушение, ты не сможешь ничем помочь против Аллаха} (5:41), подобно словам Всевышнего: {Ты не можешь направить на прямой путь того, кого любишь, но Аллах направляет того, кого пожелает, и Он лучше знает тех, кто на верном пути} [Коран 28:56]. {Они — те, чьи сердца Аллах не пожелал очистить} (5:41), то есть поэтому от них проявилось то, что проявилось. Из этого следует, что тот, кто обращается к законному решению, имея целью следовать своим желаниям, доволен, если решение в его пользу, и гневается, если не в его пользу, — у такого сердце не очищено. Так же и тот, кто обращается к шариату и принимает его, согласуется ли это с его желаниями или нет, — у того сердце очищено. Это показывает, что чистота сердца — причина всякого блага и самый сильный побудитель к каждому правильному слову и праведному делу. {Им в этом мире — позор} (5:41), то есть унижение и бесчестье, {а в вечной жизни — великое мучение} (5:41), то есть Огонь и гнев Всемогущего. {Слушающие ложь} — здесь «слушание» означает «слушание с готовностью принять», то есть из-за слабости их религии и разума они отозвались на призыв того, кто призывал их к ложным словам. {Поедающие запретное} (5:42), то есть незаконное имущество, которое они получают от своих низших и простых людей в виде подношений и жалованья, несправедливо. Таким образом, они соединили в себе следование лжи и поедание запретного. {Если же они придут к тебе, суди между ними или отвернись от них} (5:42). Ты вправе выбирать. Этот аят не отменён, ибо, когда эти люди обращаются к нему за судом, он вправе либо судить между ними, либо отказаться от суда, поскольку у них нет намерения принять шариатское решение, если оно не будет соответствовать их желаниям. Поэтому всякий, кто спрашивает решения или суда у учёного и кому известно, что если тот вынесет решение против него, он не примет его, — тому не обязательно ни выносить решение, ни давать фетву. Если же он всё-таки выносит между ними решение, он обязан судить по справедливости. Поэтому Аллах сказал: {Если же ты отвернёшься от них, они не причинят тебе никакого вреда. А если будешь судить между ними, суди по справедливости. Воистину, Аллах любит справедливых} (5:42). Даже если они притеснители и враги, это не должно мешать тебе судить между ними справедливо. В этом указание на достоинство справедливости и беспристрастности в суде между людьми и на то, что Аллах Всевышний её любит. Затем, удивляясь им, Он сказал: {Как же они отдают тебе суд, когда у них есть Таурат, в котором повеление Аллаха, а потом отворачиваются после этого? Они не верующие} (5:43). Ведь если бы они были верующими и действовали согласно тому, что требует и предписывает вера, они не отвернулись бы от решения Аллаха, которое содержится в Таурате, находящемся у них в руках, в надежде найти у тебя то, что соответствует их желаниям. Когда же ты судил между ними по решению Аллаха, которое также согласуется с тем, что у них есть, они не приняли и этого, а отвернулись, не одобрив его. Аллах Всевышний сказал: {Они не верующие} (5:43), то есть таков их поступок, но это не свойство верующих, и они недостойны веры, ибо сделали своим богом свои страсти и подчинили предписания веры своим желаниям. {Поистине, Мы ниспослали Таурат} (5:44) Мусе, сыну Имрана, мир ему. {В нём — руководство} (5:44), ведущее к вере и истине и охраняющее от заблуждения, {и свет} (5:44), которым освещаются мрак невежества, растерянности, сомнений, подозрений и страстей, как сказал Всевышний: {И Мы дали Мусе и Харуну Различение (истины и лжи), свет и напоминание для богобоязненных} [Коран 21:48]. {По нему судят} (5:44), то есть между иудеями, в делах судебных и в вынесении решений, {пророки, покорившиеся} (5:44) Аллаху и подчинившиеся Его повелениям, чья покорность превосходит покорность всех остальных, и они — избранные Аллахом из рабов. Итак, если эти благородные пророки и господа человечества руководствовались им, следовали ему и шли за ним, то что помешало этим низким иудеям последовать ему? И что заставило их отвергнуть самое благородное, что в нём есть, — веру в Мухаммада ﷺ, без которой не принимается ни явное, ни тайное деяние? Есть ли у них в этом предводитель? Да, у них есть предводители, чьё занятие — искажение, поддержание своего главенства и положения среди людей, пропитание за счёт сокрытия истины и распространения лжи. Это — предводители заблуждения, призывающие в Огонь. Его слова: {А также раввины и учёные} (5:44), то есть так же по Таурату судят иудеям учёные-богословы — раббаниты, то есть учёные-практики, наставляющие людей, воспитывающие их наилучшим образом и идущие с ними путём сострадательных пророков. А {ахбар} — великие учёные, чьим речам следуют, чьи следы стараются повторить и чьё доброе имя известно среди их народов. Этот приговор, вынесенный ими в соответствии с истиной, [Коран: «…ибо им было поручено сохранять Книгу Аллаха, и они были её свидетелями»] — то есть потому, что Аллах поручил им сохранять Свою Книгу и сделал их её хранителями. Это доверие налагает на них обязанность беречь её от прибавлений, убавлений и сокрытия и обучать ей тех, кто её не знает. Они являются свидетелями её, ибо к ним обращаются за её разъяснением и в том, что неясно людям из неё. Аллах возложил на учёных то, что не возложил на невежд, поэтому они обязаны нести бремя того, что на них возложено. Они не должны подражать невеждам, предаваясь праздности и лени, и не должны ограничиваться лишь обязательными поступками поклонения, такими как различные виды зикра, молитва, закят, хадж, пост и подобное, которые, если совершает их человек, не являющийся учёным, он спасается и обретает успех. Что же касается учёных, то хотя они и обязаны исполнять то, что предписано им самим, они обязаны также учить людей и предостерегать их относительно того, что им необходимо в делах их религии, особенно в основополагающих вопросах, которые часто случаются. Они не должны бояться людей, но должны бояться своего Господа. Поэтому Он сказал: [Коран: «Не бойтесь людей, а бойтесь Меня, и не продавайте знамений Моих за ничтожную цену»], то есть не скрывайте истину и не показывайте ложь ради ничтожных благ этого мира. Если учёный избежал этих бедствий, то это его успех и счастье от Аллаха: его заботой становится усердие в знании и обучении, и он знает, что Аллах поручил ему сохранять знание, которое Он вложил в него, и сделал его свидетелем. Он должен бояться своего Господа, и страх перед людьми и опасение их не должны мешать ему исполнять то, что обязательно для него, и он не должен ставить мирские дела выше религиозных. Признаком же несчастья учёного является то, что он предаётся праздности, не исполняет того, что ему повелено, и не заботится о том, что ему доверено; он пренебрегает этим и губит его, продаёт religion ради мира, берёт взятки за свои решения, получает деньги за свои фетвы и обучает рабов Аллаха лишь за плату и вознаграждение. Такому Аллах оказал великую милость, которую он не оценил, и упустил большую долю, которой лишены другие. Поэтому просим Тебя, Аллах, о полезном знании и принимаемом деянии, и о том, чтобы Ты даровал нам прощение и благополучие от всякого испытания, о Щедрый. [Коран: «Кто не судит по тому, что ниспослал Аллах, — те и есть неверующие»], то есть по истине ясной, а судит по ложному, которое он знает, ради какой-либо из своих порочных целей. Суждение не по тому, что ниспослал Аллах, относится к делам неверия. Это может быть неверием, выводящим из общины, — когда человек считает такое суждение дозволенным. А может быть большим из грехов, и за совершение такого дела, относящегося к делам неверия, заслуживается тяжкое наказание.