Rasulullah ﷺ, karena sangat besar keinginannya agar manusia beriman, merasa sangat sedih terhadap orang-orang yang menampakkan keimanan lalu kembali kepada kekafiran. Maka Allah Ta'ala membimbing beliau agar tidak bersedih dan tidak berduka atas orang-orang semacam mereka. Sebab, mereka itu tidak termasuk dalam golongan kafilah dagang maupun golongan pasukan perang: jika hadir, mereka tidak memberi manfaat, dan jika tidak hadir, mereka tidak dirindukan. Oleh karena itu, untuk menjelaskan sebab yang membuat beliau tidak perlu bersedih atas mereka, Allah berfirman: {dari orang-orang yang berkata: "Kami telah beriman," padahal hati mereka belum beriman} [Al-Qur'an: "Di antara orang-orang yang berkata dengan mulut mereka: 'Kami telah beriman', padahal hati mereka tidak beriman."]. Sebab, orang yang layak disedihkan dan diduka adalah orang yang termasuk golongan orang beriman, yakni orang-orang yang beriman secara lahir dan batin. Mustahil Allah membiarkan mereka berbalik dari agamanya dan murtad, karena apabila keimanan telah meresap ke dalam hati dengan segala kelapangannya, pemiliknya tidak akan menukarnya dengan yang lain dan tidak akan mencari penggantinya. {Dan di antara orang-orang Yahudi} yaitu kaum Yahudi, {ada orang-orang yang sangat suka mendengar berita bohong, dan sangat suka mendengar (perkataan) kaum lain yang belum pernah datang kepadamu} yakni mereka patuh dan mengikuti para pemimpin mereka, yang urusannya dibangun di atas kebohongan, kesesatan, dan kesewenang-wenangan. Para pemimpin yang diikuti itu {belum pernah datang kepadamu}, bahkan berpaling darimu dan bergembira dengan kebatilan yang ada pada mereka, yaitu mengubah firman dari tempat-tempatnya, yakni memberi makna kepada lafaz-lafaz yang tidak dikehendaki dan tidak dimaksud oleh Allah, demi menyesatkan manusia dan menolak kebenaran. Maka orang-orang yang tunduk kepada para penyeru kesesatan, yang mengikuti hal-hal yang mustahil, dan yang mengemukakan segala kedustaan, adalah orang-orang yang tidak memiliki akal maupun tekad. Karena itu, engkau tidak perlu risau jika mereka tidak mengikutimu, sebab mereka berada pada puncak kekurangan, dan orang yang kurang tidak diperhitungkan dan tidak perlu dipedulikan. {Mereka mengatakan: "Jika kamu diberi (keputusan) ini, maka terimalah, dan jika kamu tidak diberi, maka waspadalah"} yakni inilah ucapan mereka ketika mengadukan perkara kepadamu; tujuan mereka hanyalah mengikuti hawa nafsu. Sebagian mereka berkata kepada sebagian yang lain: "Jika Muhammad memutuskan untuk kalian dengan keputusan yang sesuai dengan keinginan kalian, maka terimalah keputusannya; dan jika ia tidak memutuskan demikian, maka waspadalah agar kalian tidak mengikutinya." Ini adalah fitnah dan mengikuti apa yang diingini oleh hawa nafsu. {Dan barangsiapa dikehendaki Allah untuk ditimpa fitnah, maka engkau tidak dapat menolong sedikit pun dari (siksa) Allah terhadapnya} sebagaimana firman-Nya Ta'ala: [Al-Qur'an: "Sesungguhnya engkau tidak dapat memberi petunjuk kepada orang yang engkau kasihi, tetapi Allah memberi petunjuk kepada orang yang Dia kehendaki. Dan Dialah yang lebih mengetahui orang-orang yang mau menerima petunjuk."] [Al-Qasas: 56]. {Mereka itulah orang-orang yang Allah tidak berkehendak menyucikan hati mereka} yakni karena itulah terjadi dari mereka apa yang telah terjadi. Ayat ini menunjukkan bahwa orang yang tujuannya dalam berhukum kepada hukum syariat hanyalah mengikuti hawa nafsunya—jika diputuskan untuknya ia rida, dan jika tidak diputuskan untuknya ia marah—maka hal itu disebabkan tidak sucinya hatinya. Sebaliknya, orang yang berhukum kepada syariat dan rida kepadanya, baik sesuai dengan hawa nafsunya atau bertentangan dengannya, maka itu termasuk kesucian hati. Ayat ini juga menunjukkan bahwa kesucian hati adalah sebab segala kebaikan dan merupakan dorongan terbesar bagi setiap ucapan yang benar dan amal yang lurus. {Bagi mereka di dunia ada kehinaan} yakni aib dan kehinaan, {dan bagi mereka di akhirat ada azab yang besar}, yaitu neraka dan kemurkaan Yang Mahaperkasa. {Sangat suka mendengar berita bohong}, dan kata "mendengar" di sini bermakna mendengar yang disertai penerimaan, yakni karena lemahnya agama dan akal mereka, mereka menerima ajakan orang yang menyeru mereka kepada perkataan dusta. {Sangat suka memakan yang haram} yakni harta haram, berupa apa yang mereka ambil dari para pengikut dan orang awam mereka berupa upah dan gaji yang tidak dibenarkan. Maka mereka menggabungkan antara mengikuti kedustaan dan memakan harta haram. {Maka jika mereka datang kepadamu, putuskanlah perkara di antara mereka, atau berpalinglah dari mereka}. Engkau diberi pilihan dalam hal itu. Ayat ini tidak dinasakh (dihapus hukumnya). Sebab, ketika golongan ini berhukum kepadamu, engkau boleh memilih antara memutuskan perkara di antara mereka atau berpaling dari memutuskannya, karena mereka tidak bermaksud mencari hukum syariat kecuali jika sesuai dengan keinginan mereka. Atas dasar ini, setiap orang yang meminta fatwa dan berhukum kepada seorang alim, jika diketahui dari keadaannya bahwa ia tidak akan rida bila diputuskan atasnya, maka tidak wajib memberi putusan atau fatwa kepadanya. Namun jika engkau memutuskan perkara di antara mereka, wajib bagimu memutuskan dengan adil. Karena itu Allah berfirman: {Dan jika engkau berpaling dari mereka, mereka tidak akan dapat memudaratkanmu sedikit pun; dan jika engkau memutuskan, putuskanlah perkara di antara mereka dengan adil. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang berlaku adil}. Hal ini berlaku meskipun mereka adalah orang-orang zalim dan musuh, sehingga hal itu tidak menghalangimu untuk berlaku adil dalam memutuskan perkara di antara mereka. Dalam ayat ini terdapat penjelasan tentang keutamaan keadilan dalam menghakimi manusia, dan bahwa Allah Ta'ala menyukainya. Kemudian Allah berfirman dengan nada heran terhadap mereka: {Bagaimana mereka mengangkatmu menjadi hakim, padahal di sisi mereka ada Taurat yang di dalamnya terdapat hukum Allah, kemudian mereka berpaling setelah itu? Mereka itu sesungguhnya bukanlah orang-orang yang beriman} Sebab, seandainya mereka benar-benar beriman dan mengamalkan apa yang dituntut oleh keimanan, niscaya mereka tidak akan berpaling dari hukum Allah yang ada dalam Taurat yang berada di tangan mereka. Mungkin mereka berharap mendapatkan darimu apa yang sesuai dengan keinginan mereka. Namun ketika engkau memutuskan perkara di antara mereka dengan hukum Allah yang juga sesuai dengan apa yang ada pada mereka, mereka tetap tidak rida dan berpaling darinya; mereka tidak menerimanya. Allah Ta'ala berfirman: {Dan mereka itu} yang perbuatannya demikian {bukanlah orang-orang yang beriman}, yakni ini bukan kebiasaan orang-orang beriman, dan mereka pun tidak layak disebut beriman. Sebab, mereka menjadikan hawa nafsu sebagai tuhan mereka, dan menjadikan hukum-hukum iman tunduk kepada hawa nafsu mereka. {Sesungguhnya Kami telah menurunkan Taurat} kepada Musa bin Imran alaihish shalatu was salam. {Di dalamnya terdapat petunjuk} yang menunjukkan kepada iman dan kebenaran serta menjaga dari kesesatan, {dan cahaya} yang dengannya orang dapat memperoleh penerangan dalam kegelapan kebodohan, kebingungan, keraguan, syubhat, dan syahwat, sebagaimana firman-Nya Ta'ala: [Al-Qur'an: "Dan sungguh, Kami telah memberikan kepada Musa dan Harun Furqan (kriteria kebenaran), cahaya, dan peringatan bagi orang-orang yang bertakwa."] [Al-Anbiya: 48]. {Dengannya para nabi yang berserah diri (kepada Allah) memutuskan perkara bagi orang-orang Yahudi}, yakni dalam perkara-perkara dan fatwa-fatwa. Para nabi itu adalah orang-orang yang tunduk kepada Allah dan patuh pada perintah-Nya; keislaman mereka lebih agung daripada keislaman selain mereka, dan mereka adalah pilihan Allah di antara hamba-hamba-Nya. Jika para nabi yang mulia dan pemimpin umat manusia ini telah berpegang dan mengikuti Taurat, lalu apa yang mencegah orang-orang Yahudi yang hina ini untuk meneladaninya? Dan apa yang mendorong mereka untuk membuang bagian paling mulia darinya, yaitu iman kepada Muhammad ﷺ, yang tanpa keyakinan itu tidak diterima amal lahir maupun batin? Apakah mereka memiliki pemimpin dalam hal itu? Ya, mereka memiliki para pemimpin yang kebiasaannya adalah mengubah-ubah (kitab), menegakkan kedudukan dan jabatan mereka di tengah manusia, serta mencari makan dengan menyembunyikan kebenaran dan menampakkan kebatilan. Mereka itulah para pemimpin kesesatan yang menyeru ke neraka. Firman-Nya: {Dan para rabbani serta para pendeta} yakni demikian pula, dengan Taurat diputuskan bagi orang-orang Yahudi oleh para pemimpin agama dari kalangan rabbani, yaitu para ulama yang mengamalkan ilmunya, yang mengajar dan mendidik manusia dengan pendidikan terbaik, serta menempuh jalan para nabi yang penuh kasih sayang. Adapun al-ahbar, yakni para ulama besar yang diteladani perkataannya, diikuti jejaknya, dan memiliki sebutan yang baik di tengah umat mereka. Keputusan hukum yang dijatuhkan oleh mereka, yang sesuai dengan kebenaran, itu {karena mereka diberi tugas memelihara Kitab Allah dan mereka menjadi saksi atasnya}. Maksudnya: karena Allah menjadikan mereka pemelihara Kitab-Nya dan menjadikan mereka orang-orang terpercaya atasnya. Kitab itu adalah amanah di tangan mereka, dan mereka wajib menjaganya dari penambahan, pengurangan, dan penyembunyian, serta mengajarkannya kepada orang yang belum mengetahuinya. Mereka adalah saksi atasnya, dalam arti merekalah yang menjadi rujukan dalam memahaminya dan dalam hal-hal yang samar bagi manusia. Allah Ta'ala telah membebankan kepada para ulama apa yang tidak dibebankan kepada orang-orang bodoh, maka wajib bagi mereka memikul beban yang telah dipikulkan kepada mereka. Mereka tidak boleh meneladani orang-orang bodoh dengan bermalas-malasan dan bersantai-santai, dan tidak boleh hanya puas dengan ibadah-ibadah yang terbatas pada diri sendiri, seperti berbagai macam zikir, shalat, zakat, haji, puasa, dan sejenisnya, yang apabila dikerjakan oleh orang selain ulama, ia sudah selamat dan terbebas. Adapun para ulama, sebagaimana mereka dituntut untuk menunaikan kewajiban bagi diri mereka sendiri, mereka juga dituntut untuk mengajarkan manusia dan mengingatkan mereka tentang hal-hal yang mereka butuhkan dari urusan agama mereka, terutama perkara-perkara pokok (ushul) yang sering terjadi. Mereka pun tidak boleh takut kepada manusia, melainkan harus takut kepada Tuhan mereka. Karena itu Allah berfirman: {Janganlah kalian takut kepada manusia, tetapi takutlah kepada-Ku, dan janganlah kalian menukar ayat-ayat-Ku dengan harga yang murah} [Al-Qur'an: "Maka janganlah kamu takut kepada manusia, tetapi takutlah kepada-Ku, dan janganlah kamu menukar ayat-ayat-Ku dengan harga yang murah."], yakni dengan menyembunyikan kebenaran dan menampakkan kebatilan demi kesenangan dunia yang sedikit. Apabila seorang alim selamat dari penyakit-penyakit ini, maka itu termasuk taufik dan kebahagiaannya, yaitu bahwa perhatiannya tertuju pada kesungguhan dalam ilmu dan pengajarannya, serta ia mengetahui bahwa Allah telah menitipkan kepadanya ilmu yang diamanahkan dan menjadikannya saksi atasnya. Hendaklah ia takut kepada Tuhannya, dan rasa takut serta khawatir kepada manusia tidak menghalanginya dari menunaikan apa yang wajib atasnya, serta tidak mengutamakan dunia di atas agama. Sebagaimana pula tanda kecelakaan seorang alim adalah ia menetap dalam kemalasan, tidak menunaikan apa yang diperintahkan kepadanya, tidak peduli terhadap amanah yang dipikulkan kepadanya, telah melalaikan dan menyia-nyiakannya, menjual agama demi dunia, menerima suap dalam hukum-hukumnya, mengambil harta atas fatwa-fatwanya, dan tidak mengajarkan hamba-hamba Allah kecuali dengan upah dan imbalan. Maka orang seperti ini, Allah telah memberinya karunia yang besar, lalu ia mengingkarinya dan menolak bagian yang besar yang tidak diberikan kepada selainnya. Kami memohon kepada-Mu, ya Allah, ilmu yang bermanfaat, amal yang diterima, dan agar Engkau mengaruniakan kepada kami ampunan dan keselamatan dari setiap bala, wahai Yang Maha Mulia. {Dan barangsiapa tidak memutuskan hukum dengan apa yang diturunkan Allah} dari kebenaran yang jelas, dan ia memutuskan dengan kebatilan yang ia ketahui, karena suatu tujuan rusaknya, {maka mereka itulah orang-orang kafir} [Al-Qur'an: "maka mereka itulah orang-orang kafir."]. Maka memutuskan hukum dengan selain apa yang diturunkan Allah termasuk perbuatan ahli kufur, dan bisa jadi merupakan kekafiran yang mengeluarkan dari agama, yaitu apabila ia meyakini kebolehannya. Dan bisa jadi pula merupakan dosa besar di antara dosa-dosa besar, dan termasuk perbuatan kekafiran; siapa yang melakukannya berhak mendapat azab yang berat.