سورة المائدة · الآية ٤٠
﴿أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ ۗ وَاللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾
“کیا تم کو معلوم نہیں کہ آسمانوں اور زمین میں خدا ہی کی سلطنت ہے؟ جس کو چاہے عذاب کرے اور جسے چاہے بخش دے اور خدا ہر چیز پر قادر ہے”
Al-Ma'idah 5:40 · فتح محمد جالندھری
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
چور: وہ شخص ہے جو کسی دوسرے کا محفوظ مال اُس کی رضامندی کے بغیر چھپ کر لے لے۔ یہ بڑے گناہوں میں سے ہے جو سخت سزا کا موجب ہے، اور وہ سزا دایاں ہاتھ کاٹنا ہے، جیسا کہ بعض صحابہ کی قراءت میں آیا ہے۔ مطلق طور پر "ہاتھ" سے مراد کلائی تک کا حصہ ہے، لہٰذا جب کوئی چوری کرے تو اس کا ہاتھ کلائی سے کاٹا جائے گا، اور رگیں بند کرنے کے لیے اسے تیل میں ڈبویا جائے گا تاکہ خون رک جائے۔ لیکن سنت نے اس آیت کے عموم کو کئی پہلوؤں سے مقید کیا ہے۔ ان میں سے ایک حرز ہے، یعنی چوری لازماً محفوظ جگہ سے ہونی چاہیے، اور ہر مال کا حرز وہ ہے جس سے عادتاً اس کی حفاظت کی جاتی ہو۔ پس اگر غیر محفوظ جگہ سے چوری کرے تو اس پر ہاتھ کاٹنا نہیں ہے۔ دوسرا پہلو یہ ہے کہ مسروقہ مال نصاب کے برابر ہونا ضروری ہے، جو ایک چوتھائی دینار، یا تین درہم، یا ان میں سے کسی ایک کی قیمت کے برابر ہے۔ پس اگر اس سے کم چوری کرے تو اس پر ہاتھ کاٹنا نہیں ہے۔ شاید یہ بات لفظِ سرقہ اور اس کے معنی سے بھی سمجھ میں آتی ہے، کیونکہ لفظ "سرقہ" کا مطلب ہے کسی چیز کو ایسے طریقے سے لینا جس سے بچاؤ ممکن نہ ہو، اور یہ تبھی ہوگا جب مال محفوظ ہو؛ اگر وہ غیر محفوظ ہو تو یہ شرعی معنوں میں سرقہ نہیں ہوگا۔ اور حکمت کا تقاضا یہ بھی ہے کہ معمولی اور حقیر چیز پر ہاتھ نہ کاٹا جائے۔ چونکہ مقدار مقرر کرنا ضروری تھا، اس لیے شرعی مقدار نے کتاب اللہ کے عموم کی تخصیص کی۔ چوری میں ہاتھ کاٹنے کی حکمت یہ ہے کہ اس سے اموال کی حفاظت ہوتی ہے اور ان کا احتیاط ہوتا ہے، اور وہ عضو کاٹا جاتا ہے جس سے جرم صادر ہوا۔ اگر چور دوبارہ چوری کرے تو اس کا بایاں پاؤں کاٹا جائے گا، اور اگر پھر کرے تو کہا گیا ہے کہ اس کا بایاں ہاتھ کاٹا جائے، پھر دایاں پاؤں؛ اور کہا گیا ہے کہ اسے قید رکھا جائے یہاں تک کہ وہ مر جائے۔ اللہ تعالیٰ کا قول: {جزآء بما كسبا} یعنی یہ کٹائی چور کے لیے اس کی اس چوری کی سزا ہے جو اس نے لوگوں کے مال سے کی۔ {نكالا من الله} یعنی چور اور دوسروں کے لیے عبرت اور ڈرانا، تاکہ چور جب جان لیں کہ چوری کرنے پر ان کے ہاتھ کاٹے جائیں گے تو وہ باز رہیں۔ {والله عزيز حكيم} یعنی اللہ غالب اور حکمت والا ہے، لہٰذا اس نے چور کا ہاتھ کاٹنے کا حکم دیا۔ {فمن تاب من بعد ظلمه وأصلح فإن الله يتوب عليه إن الله غفور رحيم} پس جو اپنے ظلم کے بعد توبہ کرے اور اصلاح کرے تو اللہ اس کی توبہ قبول فرماتا ہے، کیونکہ اللہ اُس کو بخش دیتا ہے جو گناہ چھوڑ کر توبہ کرے اور اعمال و عیوب کی اصلاح کرے۔ اور یہ اس لیے کہ آسمانوں اور زمین کا مالک اللہ ہی ہے، وہ ان دونوں میں قدری اور شرعی تصرفات، بخشش اور سزا، جو چاہتا ہے کرتا ہے، اپنی حکمت، وسیع رحمت اور مغفرت کے تقاضے کے مطابق۔
عربی متن
السارق: هو من أخذ مال غيره المحترم خفية، بغير رضاه. وهو من كبائر الذنوب الموجبة لترتب العقوبة الشنيعة، وهو قطع اليد اليمنى، كما هو في قراءة بعض الصحابة. وحد اليد عند الإطلاق من الكوع، فإذا سرق قطعت يده من الكوع، وحسمت في زيت لتنسد العروق فيقف الدم، ولكن السنة قيدت عموم هذه الآية من عدة أوجه: منها: الحرز، فإنه لا بد أن تكون السرقة من حرز، وحرز كل مال: ما يحفظ به عادة. فلو سرق من غير حرز فلا قطع عليه. ومنها: أنه لا بد أن يكون المسروق نصابا، وهو ربع دينار، أو ثلاثة دراهم، أو ما يساوي أحدهما، فلو سرق دون ذلك فلا قطع عليه. ولعل هذا يؤخذ من لفظ السرقة ومعناها، فإن لفظ " السرقة " أخذ الشيء على وجه لا يمكن الاحتراز منه، وذلك أن يكون المال محرزا، فلو كان غير محرز لم يكن ذلك سرقة شرعية. ومن الحكمة أيضا أن لا تقطع اليد في الشيء النزر التافه، فلما كان لا بد من التقدير، كان التقدير الشرعي مخصصا للكتاب. والحكمة في قطع اليد في السرقة، أن ذلك حفظ للأموال، واحتياط لها، وليقطع العضو الذي صدرت منه الجناية، فإن عاد السارق قطعت رجله اليسرى، فإن عاد، فقيل: تقطع يده اليسرى، ثم رجله اليمنى، وقيل: يحبس حتى يموت. وقوله: { جزآء بما كسبا } أي: ذلك القطع جزاء للسارق بما سرقه من أموال الناس. { نكالا من الله } أي: تنكيلا وترهيبا للسارق ولغيره، ليرتدع السراق -إذا علموا- أنهم سيقطعون إذا سرقوا. { والله عزيز حكيم } أي: عز وحكم فقطع السارق. { فمن تاب من بعد ظلمه وأصلح فإن الله يتوب عليه إن الله غفور رحيم } فيغفر لمن تاب فترك الذنوب، وأصلح الأعمال والعيوب. وذلك أن لله ملك السماوات والأرض، يتصرف فيهما بما شاء من التصاريف القدرية والشرعية، والمغفرة والعقوبة، بحسب ما اقتضته حكمته ورحمته الواسعة ومغفرته.
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
إنما هو تحويله ونقل عبادة إلى غيرها. وسواء نسخ حكمها أو خطها، إذ هي في كلتا حالتيها منسوخة. وأما علماء الأصول فاختلفت عباراتهم في حد النسخ، والأمر في ذلك قريب؛ لأن معنى النسخ الشرعي معلوم عند العلماء ولخص (1) بعضهم أنه رفع الحكم بدليل شرعي متأخر. فاندرج في ذلك نسخ الأخف بالأثقل، وعكسه، والنسخ لا إلى بدل. وأما تفاصيل أحكام النسخ وذكر أنواعه وشروطه فمبسوط في فن أصول الفقه. وقال الطبراني: حدثنا أبو شبيل (2) عبيد الله بن عبد الرحمن بن واقد، حدثنا أبي، حدثنا العباس بن الفضل، عن سليمان بن أرقم، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه، قال: قرأ رجلان سورة أقرأهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فكانا يقرآن بها، فقاما ذات ليلة يصليان، فلم يقدرا منها على حرف فأصبحا غاديين على رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرا ذلك له، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنها مما نسخ وأنسي، فالهوا عنها". فكان الزهري يقرؤها: {ما ننسخ من آية أو ننسها} (3) بضم النون خفيفة (4) . سليمان بن أرقم ضعيف. [وقد روى أبو بكر بن الأنباري، عن أبيه، عن نصر بن داود، عن أبي عبيد، عن عبد الله بن صالح، عن الليث، عن يونس وعبيد وعقيل، عن ابن شهاب، عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف مثله مرفوعا، ذكره القرطبي (5) ] (6) . وقوله تعالى: {أو ننسها} (7) فقرئ على وجهين: "ننسأها وننسها". فأما من قرأها: "ننسأها" -بفتح النون والهمزة بعد السين-فمعناه: نؤخرها. قال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس: {ما ننسخ من آية أو ننسئها} يقول: ما نبدل من آية، أو نتركها لا نبدلها. وقال مجاهد عن أصحاب ابن مسعود: {أو ننسئها} نثبت خطها ونبدل حكمها. وقال (8) عبيد بن عمير، ومجاهد، وعطاء: {أو ننسئها} نؤخرها ونرجئها. وقال عطية العوفي: {أو ننسئها} نؤخرها فلا ننسخها. وقال السدي مثله أيضا، وكذا [قال] (9) الربيع بن أنس. وقال الضحاك: {ما ننسخ من آية أو ننسئها} يعني: الناسخ من المنسوخ. …
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
التحریر والتنویر
وقال عطاء: إن جاء السارق تائبا قبل القدرة عليه سقط عنه القطع، ونقل هذا عن الشافعي، وهو من حمل المطلق على المقيد حملا على حكم المحارب، وهذا يشبه أن يكون من متحد السبب مختلف الحكم. والتحقيق أن آية الحرابة ليست من المقيد بل هي حكم مستفاد استقلالا وأن الحرابة والسرقة ليسا سببا واحدا فليست المسألة من متحد السبب ولا من قبيل المطلق الذي قابله مقيد. [40] 40] ألم تعلم أن الله له ملك السماوات والأرض يعذب من يشاء ويغفر لمن يشاء والله على كل شيء قدير (40) استئناف بياني، جواب لمن يسأل عن انقلاب حال السارق من العقاب إلى المغفرة بعد التوبة مع عظم جرمه بأن الله هو المتصرف في السماوات والأرض وما فيهما، فهو العليم بمواضع العقاب ومواضع العفو. [41، 42] يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا آمنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم ومن الذين هادوا سماعون للكذب سماعون لقوم آخرين لم يأتوك يحرفون الكلم من بعد مواضعه يقولون إن أوتيتم هذا فخذوه وإن لم تؤتوه فاحذروا ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم لهم في الدنيا خزي ولهم في الآخرة عذاب عظيم (41) سماعون للكذب أكالون للسحت فإن جاؤك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم وإن تعرض عنهم فلن يضروك شيئا وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط إن الله يحب المقسطين (42) استئناف ابتدائي لتهوين تألب المنافقين واليهود على الكذب والاضطراب في معاملة الرسول صلى الله عليه وسلم وسوء طواياهم معه، بشرح صدر