سورة المائدة · الآية ٤٠
﴿أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ ۗ وَاللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾
Alam ta’lam annal lâha lahû mulkus samâvâti val ardi yu’az zibu many-yaşâ’u va yağfiru limany-yaşâ’ vallâhu ’alâ kulli şai’in kadîr
“Göklerin ve yerin hükümranlığının Allah'ın olduğunu bilmiyor musun? Dilediğine azabeder, dilediğini bağışlar. Allah her şeye Kadir'dir”
Al-Ma'idah 5:40 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Hırsız: Başkasının saygı gösterilen malını, o kişinin rızası olmaksızın gizlice alan kimsedir. Bu, cezanın ağır olmasını gerektiren büyük günahlardandır ve cezası sağ elin kesilmesidir; nitekim bazı sahabelerin kıraatinde de böyle geçmektedir. Hüküm "el" dendiğinde bileğe kadar olan kısmı kastedeceği için, hırsız kimsenin eli bilekten kesilir ve kan durması için damarların tıkanması amacıyla kesilen yer zeytinyağına batırılır. Ancak sünnet, bu ayetin genel ifadesini birkaç yönden sınırlandırmıştır. Bunlardan biri "hırz" şartıdır: Hırsızlığın mutlaka muhafaza altında bulunan bir yerden yapılması gerekir. Her malın hırzı, âdeten onun korunduğu yerdir. Hırz dışında çalınmışsa el kesilmez. Bunlardan bir diğeri de çalınan malın nisap miktarında olması gerektiğidir. Nisap, bir dinarın dörtte biri veya üç dirhem ya da bunlardan birinin değerine denk olan miktardır. Bu miktardan az çalınmışsa el kesilmez. Bu hüküm belki de "sirka" kelimesinin lafzından ve anlamından çıkarılmaktadır; zira "sirka", malın korunmasından kaçınılamayacak bir biçimde alınması demektir ve mal muhafaza altında değilse bu şer'î anlamda hırsızlık olmaz. Ayrıca önemsiz ve değersiz bir şeyde elin kesilmemesi de hikmetin gereğidir. Dolayısıyla takdir zorunlu olduğu için, şer'î takdir Kitap'ın genel hükmünü tahsis etmiştir. Hırsızlıkta elin kesilmesindeki hikmet, bunun malların korunmasına ve güvence altına alınmasına hizmet etmesi ve suçu işleyen uzvun cezalandırılmasıdır. Hırsız tekrar yaparsa sol ayağı kesilir. Yine tekrar ederse, bir görüşe göre sol eli, sonra sağ ayağı kesilir; bir başka görüşe göre ise ölene kadar hapsedilir. Allah'ın "Yaptıklarına karşılık bir ceza olarak" sözü, bu kesmenin hırsızın insanların mallarından çalmasının karşılığı olduğu anlamına gelir. "Allah'tan bir ibret olmak üzere" sözü ise hırsızı ve başkalarını cezalandırmak, korkutmak anlamına gelir; böylece hırsızlar, çalarlarsa ellerinin kesileceğini bildiklerinde bu işten caydırılmış olurlar. "Allah azizdir, hikmet sahibidir" sözü, Allah'ın izzet ve hikmet sahibi olduğunu, dolayısıyla hırsızın elini kestiğini bildirir. "Kim zulmünden sonra tevbe eder ve düzelirse, Allah onun tevbesini kabul eder. Şüphesiz Allah çok bağışlayan, çok merhamet edendir" ayetinde ise tevbe edip günahları bırakan ve amellerini ve kusurlarını düzelten kimseyi Allah'ın bağışlayacağı belirtilmektedir. Bunun sebebi, göklerin ve yerin mülkünün Allah'a ait olmasıdır. Allah, kaderî ve şer'î tasarrufları, bağışlamayı ve cezalandırmayı, hikmetinin ve geniş rahmetinin gerektirdiği şekilde dilediği gibi yapar.
Arapça metin
السارق: هو من أخذ مال غيره المحترم خفية، بغير رضاه. وهو من كبائر الذنوب الموجبة لترتب العقوبة الشنيعة، وهو قطع اليد اليمنى، كما هو في قراءة بعض الصحابة. وحد اليد عند الإطلاق من الكوع، فإذا سرق قطعت يده من الكوع، وحسمت في زيت لتنسد العروق فيقف الدم، ولكن السنة قيدت عموم هذه الآية من عدة أوجه: منها: الحرز، فإنه لا بد أن تكون السرقة من حرز، وحرز كل مال: ما يحفظ به عادة. فلو سرق من غير حرز فلا قطع عليه. ومنها: أنه لا بد أن يكون المسروق نصابا، وهو ربع دينار، أو ثلاثة دراهم، أو ما يساوي أحدهما، فلو سرق دون ذلك فلا قطع عليه. ولعل هذا يؤخذ من لفظ السرقة ومعناها، فإن لفظ " السرقة " أخذ الشيء على وجه لا يمكن الاحتراز منه، وذلك أن يكون المال محرزا، فلو كان غير محرز لم يكن ذلك سرقة شرعية. ومن الحكمة أيضا أن لا تقطع اليد في الشيء النزر التافه، فلما كان لا بد من التقدير، كان التقدير الشرعي مخصصا للكتاب. والحكمة في قطع اليد في السرقة، أن ذلك حفظ للأموال، واحتياط لها، وليقطع العضو الذي صدرت منه الجناية، فإن عاد السارق قطعت رجله اليسرى، فإن عاد، فقيل: تقطع يده اليسرى، ثم رجله اليمنى، وقيل: يحبس حتى يموت. وقوله: { جزآء بما كسبا } أي: ذلك القطع جزاء للسارق بما سرقه من أموال الناس. { نكالا من الله } أي: تنكيلا وترهيبا للسارق ولغيره، ليرتدع السراق -إذا علموا- أنهم سيقطعون إذا سرقوا. { والله عزيز حكيم } أي: عز وحكم فقطع السارق. { فمن تاب من بعد ظلمه وأصلح فإن الله يتوب عليه إن الله غفور رحيم } فيغفر لمن تاب فترك الذنوب، وأصلح الأعمال والعيوب. وذلك أن لله ملك السماوات والأرض، يتصرف فيهما بما شاء من التصاريف القدرية والشرعية، والمغفرة والعقوبة، بحسب ما اقتضته حكمته ورحمته الواسعة ومغفرته.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
إنما هو تحويله ونقل عبادة إلى غيرها. وسواء نسخ حكمها أو خطها، إذ هي في كلتا حالتيها منسوخة. وأما علماء الأصول فاختلفت عباراتهم في حد النسخ، والأمر في ذلك قريب؛ لأن معنى النسخ الشرعي معلوم عند العلماء ولخص (1) بعضهم أنه رفع الحكم بدليل شرعي متأخر. فاندرج في ذلك نسخ الأخف بالأثقل، وعكسه، والنسخ لا إلى بدل. وأما تفاصيل أحكام النسخ وذكر أنواعه وشروطه فمبسوط في فن أصول الفقه. وقال الطبراني: حدثنا أبو شبيل (2) عبيد الله بن عبد الرحمن بن واقد، حدثنا أبي، حدثنا العباس بن الفضل، عن سليمان بن أرقم، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه، قال: قرأ رجلان سورة أقرأهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فكانا يقرآن بها، فقاما ذات ليلة يصليان، فلم يقدرا منها على حرف فأصبحا غاديين على رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرا ذلك له، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنها مما نسخ وأنسي، فالهوا عنها". فكان الزهري يقرؤها: {ما ننسخ من آية أو ننسها} (3) بضم النون خفيفة (4) . سليمان بن أرقم ضعيف. [وقد روى أبو بكر بن الأنباري، عن أبيه، عن نصر بن داود، عن أبي عبيد، عن عبد الله بن صالح، عن الليث، عن يونس وعبيد وعقيل، عن ابن شهاب، عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف مثله مرفوعا، ذكره القرطبي (5) ] (6) . وقوله تعالى: {أو ننسها} (7) فقرئ على وجهين: "ننسأها وننسها". فأما من قرأها: "ننسأها" -بفتح النون والهمزة بعد السين-فمعناه: نؤخرها. قال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس: {ما ننسخ من آية أو ننسئها} يقول: ما نبدل من آية، أو نتركها لا نبدلها. وقال مجاهد عن أصحاب ابن مسعود: {أو ننسئها} نثبت خطها ونبدل حكمها. وقال (8) عبيد بن عمير، ومجاهد، وعطاء: {أو ننسئها} نؤخرها ونرجئها. وقال عطية العوفي: {أو ننسئها} نؤخرها فلا ننسخها. وقال السدي مثله أيضا، وكذا [قال] (9) الربيع بن أنس. وقال الضحاك: {ما ننسخ من آية أو ننسئها} يعني: الناسخ من المنسوخ. …
تفسير الطبري (جامع البيان)
التحرير والتنوير
وقال عطاء: إن جاء السارق تائبا قبل القدرة عليه سقط عنه القطع، ونقل هذا عن الشافعي، وهو من حمل المطلق على المقيد حملا على حكم المحارب، وهذا يشبه أن يكون من متحد السبب مختلف الحكم. والتحقيق أن آية الحرابة ليست من المقيد بل هي حكم مستفاد استقلالا وأن الحرابة والسرقة ليسا سببا واحدا فليست المسألة من متحد السبب ولا من قبيل المطلق الذي قابله مقيد. [40] 40] ألم تعلم أن الله له ملك السماوات والأرض يعذب من يشاء ويغفر لمن يشاء والله على كل شيء قدير (40) استئناف بياني، جواب لمن يسأل عن انقلاب حال السارق من العقاب إلى المغفرة بعد التوبة مع عظم جرمه بأن الله هو المتصرف في السماوات والأرض وما فيهما، فهو العليم بمواضع العقاب ومواضع العفو. [41، 42] يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا آمنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم ومن الذين هادوا سماعون للكذب سماعون لقوم آخرين لم يأتوك يحرفون الكلم من بعد مواضعه يقولون إن أوتيتم هذا فخذوه وإن لم تؤتوه فاحذروا ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم لهم في الدنيا خزي ولهم في الآخرة عذاب عظيم (41) سماعون للكذب أكالون للسحت فإن جاؤك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم وإن تعرض عنهم فلن يضروك شيئا وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط إن الله يحب المقسطين (42) استئناف ابتدائي لتهوين تألب المنافقين واليهود على الكذب والاضطراب في معاملة الرسول صلى الله عليه وسلم وسوء طواياهم معه، بشرح صدر