سورة المائدة · الآية ٤٠
﴿أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ ۗ وَاللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾
Alam ta’lam annal laha lahu mulkus samawati wal ardi yu’az zibu many-yasya’u wa yaghfiru limany-yasya’ wallahu ’ala kulli syai’in qadir
“Tidakkah kamu tahu, bahwa Allah memiliki seluruh kerajaan langit dan bumi, Dia menyiksa siapa yang Dia kehendaki dan mengampuni siapa yang Dia kehendaki. Allah Mahakuasa atas segala sesuatu”
Al-Ma'idah 5:40 · Kementerian Agama RI
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Pencuri adalah orang yang mengambil harta milik orang lain yang terpelihara secara diam-diam, tanpa keridhaan pemiliknya. Perbuatan ini termasuk dosa besar yang mengakibatkan hukuman yang berat, yaitu potong tangan kanan, sebagaimana tercantum dalam bacaan sebagian sahabat. Batas potong tangan jika disebut secara mutlak adalah dari pergelangan tangan (kuua'), maka apabila seseorang mencuri, tangannya dipotong dari pergelangan, lalu dicelupkan ke dalam minyak agar pembuluh darahnya tertutup sehingga darah berhenti. Namun, Sunnah telah membatasi keumuman ayat ini dari beberapa segi. Di antaranya: syarat *hirz* (tempat penyimpanan yang terjaga), sebab pencurian harus dilakukan dari tempat yang terjaga. Hirz setiap harta adalah sesuatu yang biasanya digunakan untuk menjaganya. Jika seseorang mencuri dari tempat yang tidak terjaga, maka tidak ada potong tangan baginya. Di antaranya pula: harus berupa harta yang mencapai *nishab*, yaitu seperempat dinar, atau tiga dirham, atau yang senilai dengan salah satunya. Jika kurang dari itu, maka tidak ada potong tangan baginya. Barangkali hal ini juga dapat dipahami dari lafal dan makna kata "sariqah" (pencurian), karena lafal "sariqah" berarti mengambil sesuatu dengan cara yang tidak mungkin dihindari, dan itu terjadi ketika harta tersebut terjaga; jika harta itu tidak terjaga, maka hal tersebut tidak termasuk pencurian menurut syariat. Di antara hikmahnya pula, tangan tidak dipotong karena sesuatu yang sangat remeh dan hina. Maka, karena pembatasan dengan ukuran itu harus ada, ukuran syar'i tersebut menjadi pengkhusus bagi Al-Kitab. Hikmah potong tangan dalam pencurian adalah untuk menjaga harta dan melindunginya, serta agar anggota tubuh yang melakukan kejahatan itu dipotong. Jika pencuri mengulanginya, maka kaki kirinya dipotong. Jika ia mengulanginya lagi, menurut sebagian pendapat tangan kirinya dipotong, kemudian kaki kanannya; dan menurut pendapat lain, ia dipenjara hingga mati. Firman-Nya: {jazaa'an bimaa kasabaa} artinya: pemotongan itu adalah balasan bagi pencuri atas apa yang ia curi dari harta manusia. {nakalan minallah} artinya: sebagai pelajaran dan penakut-nakutan bagi pencuri maupun selainnya, agar para pencuri jera apabila mereka mengetahui bahwa mereka akan dipotong jika mencuri. {Wallahu 'aziizun hakiim} artinya: Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana dalam memotong tangan pencuri. {Faman taaba min ba'di zhulmihi wa aslaha fa innallaha yatubu 'alaihi, innallaha ghafuurun rahiim} maka Allah mengampuni orang yang bertobat dengan meninggalkan dosa-dosa dan memperbaiki amal serta cacat-cacatnya. Hal itu karena Allah memiliki kerajaan langit dan bumi, Dia mengatur keduanya dengan apa yang Dia kehendaki, berupa ketetapan takdir dan syariat, pengampunan dan hukuman, sesuai dengan tuntutan hikmah, rahmat-Nya yang luas, dan ampunan-Nya.
Teks Arab
السارق: هو من أخذ مال غيره المحترم خفية، بغير رضاه. وهو من كبائر الذنوب الموجبة لترتب العقوبة الشنيعة، وهو قطع اليد اليمنى، كما هو في قراءة بعض الصحابة. وحد اليد عند الإطلاق من الكوع، فإذا سرق قطعت يده من الكوع، وحسمت في زيت لتنسد العروق فيقف الدم، ولكن السنة قيدت عموم هذه الآية من عدة أوجه: منها: الحرز، فإنه لا بد أن تكون السرقة من حرز، وحرز كل مال: ما يحفظ به عادة. فلو سرق من غير حرز فلا قطع عليه. ومنها: أنه لا بد أن يكون المسروق نصابا، وهو ربع دينار، أو ثلاثة دراهم، أو ما يساوي أحدهما، فلو سرق دون ذلك فلا قطع عليه. ولعل هذا يؤخذ من لفظ السرقة ومعناها، فإن لفظ " السرقة " أخذ الشيء على وجه لا يمكن الاحتراز منه، وذلك أن يكون المال محرزا، فلو كان غير محرز لم يكن ذلك سرقة شرعية. ومن الحكمة أيضا أن لا تقطع اليد في الشيء النزر التافه، فلما كان لا بد من التقدير، كان التقدير الشرعي مخصصا للكتاب. والحكمة في قطع اليد في السرقة، أن ذلك حفظ للأموال، واحتياط لها، وليقطع العضو الذي صدرت منه الجناية، فإن عاد السارق قطعت رجله اليسرى، فإن عاد، فقيل: تقطع يده اليسرى، ثم رجله اليمنى، وقيل: يحبس حتى يموت. وقوله: { جزآء بما كسبا } أي: ذلك القطع جزاء للسارق بما سرقه من أموال الناس. { نكالا من الله } أي: تنكيلا وترهيبا للسارق ولغيره، ليرتدع السراق -إذا علموا- أنهم سيقطعون إذا سرقوا. { والله عزيز حكيم } أي: عز وحكم فقطع السارق. { فمن تاب من بعد ظلمه وأصلح فإن الله يتوب عليه إن الله غفور رحيم } فيغفر لمن تاب فترك الذنوب، وأصلح الأعمال والعيوب. وذلك أن لله ملك السماوات والأرض، يتصرف فيهما بما شاء من التصاريف القدرية والشرعية، والمغفرة والعقوبة، بحسب ما اقتضته حكمته ورحمته الواسعة ومغفرته.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
إنما هو تحويله ونقل عبادة إلى غيرها. وسواء نسخ حكمها أو خطها، إذ هي في كلتا حالتيها منسوخة. وأما علماء الأصول فاختلفت عباراتهم في حد النسخ، والأمر في ذلك قريب؛ لأن معنى النسخ الشرعي معلوم عند العلماء ولخص (1) بعضهم أنه رفع الحكم بدليل شرعي متأخر. فاندرج في ذلك نسخ الأخف بالأثقل، وعكسه، والنسخ لا إلى بدل. وأما تفاصيل أحكام النسخ وذكر أنواعه وشروطه فمبسوط في فن أصول الفقه. وقال الطبراني: حدثنا أبو شبيل (2) عبيد الله بن عبد الرحمن بن واقد، حدثنا أبي، حدثنا العباس بن الفضل، عن سليمان بن أرقم، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه، قال: قرأ رجلان سورة أقرأهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فكانا يقرآن بها، فقاما ذات ليلة يصليان، فلم يقدرا منها على حرف فأصبحا غاديين على رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرا ذلك له، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنها مما نسخ وأنسي، فالهوا عنها". فكان الزهري يقرؤها: {ما ننسخ من آية أو ننسها} (3) بضم النون خفيفة (4) . سليمان بن أرقم ضعيف. [وقد روى أبو بكر بن الأنباري، عن أبيه، عن نصر بن داود، عن أبي عبيد، عن عبد الله بن صالح، عن الليث، عن يونس وعبيد وعقيل، عن ابن شهاب، عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف مثله مرفوعا، ذكره القرطبي (5) ] (6) . وقوله تعالى: {أو ننسها} (7) فقرئ على وجهين: "ننسأها وننسها". فأما من قرأها: "ننسأها" -بفتح النون والهمزة بعد السين-فمعناه: نؤخرها. قال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس: {ما ننسخ من آية أو ننسئها} يقول: ما نبدل من آية، أو نتركها لا نبدلها. وقال مجاهد عن أصحاب ابن مسعود: {أو ننسئها} نثبت خطها ونبدل حكمها. وقال (8) عبيد بن عمير، ومجاهد، وعطاء: {أو ننسئها} نؤخرها ونرجئها. وقال عطية العوفي: {أو ننسئها} نؤخرها فلا ننسخها. وقال السدي مثله أيضا، وكذا [قال] (9) الربيع بن أنس. وقال الضحاك: {ما ننسخ من آية أو ننسئها} يعني: الناسخ من المنسوخ. …
تفسير الطبري (جامع البيان)
التحرير والتنوير
وقال عطاء: إن جاء السارق تائبا قبل القدرة عليه سقط عنه القطع، ونقل هذا عن الشافعي، وهو من حمل المطلق على المقيد حملا على حكم المحارب، وهذا يشبه أن يكون من متحد السبب مختلف الحكم. والتحقيق أن آية الحرابة ليست من المقيد بل هي حكم مستفاد استقلالا وأن الحرابة والسرقة ليسا سببا واحدا فليست المسألة من متحد السبب ولا من قبيل المطلق الذي قابله مقيد. [40] 40] ألم تعلم أن الله له ملك السماوات والأرض يعذب من يشاء ويغفر لمن يشاء والله على كل شيء قدير (40) استئناف بياني، جواب لمن يسأل عن انقلاب حال السارق من العقاب إلى المغفرة بعد التوبة مع عظم جرمه بأن الله هو المتصرف في السماوات والأرض وما فيهما، فهو العليم بمواضع العقاب ومواضع العفو. [41، 42] يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا آمنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم ومن الذين هادوا سماعون للكذب سماعون لقوم آخرين لم يأتوك يحرفون الكلم من بعد مواضعه يقولون إن أوتيتم هذا فخذوه وإن لم تؤتوه فاحذروا ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم لهم في الدنيا خزي ولهم في الآخرة عذاب عظيم (41) سماعون للكذب أكالون للسحت فإن جاؤك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم وإن تعرض عنهم فلن يضروك شيئا وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط إن الله يحب المقسطين (42) استئناف ابتدائي لتهوين تألب المنافقين واليهود على الكذب والاضطراب في معاملة الرسول صلى الله عليه وسلم وسوء طواياهم معه، بشرح صدر