یہ وہی ہے جس کی طرف اللہ نے اپنے اس قول میں اشارہ کیا: "إلا ما يتلى عليكم" [المائدة: 1]۔ جان لو کہ اللہ تبارک وتعالیٰ جو چیزیں حرام کرتا ہے، وہ صرف اپنے بندوں کی حفاظت اور انہیں ان حرام چیزوں میں موجود نقصان سے بچانے کے لیے کرتا ہے، اور یہ حکمت کبھی بندوں کے سامنے واضح کر دی جاتی ہے اور کبھی نہیں کی جاتی۔ پس اس نے خبر دی کہ اس نے { الميتة } (مردار) کو حرام کیا۔ "میتہ" سے مراد وہ جانور ہے جس کی جان شرعی ذبح کے بغیر گئی ہو، کیونکہ وہ اپنے نقصان کی وجہ سے حرام ہے، یعنی اس کے پیٹ میں خون رکا رہتا ہے اور اس کا گوشت کھانے والے کے لیے نقصان دہ ہوتا ہے۔ اکثر وہ ایسی بیماری سے مرتا ہے جو اس کی ہلاکت کا سبب بنتی ہے، اس لیے کھانے والے کو نقصان پہنچاتا ہے۔ اس سے ٹڈی اور مچھلی کا مردار مستثنیٰ ہے، کیونکہ وہ حلال ہے۔ { والدم } یعنی بہایا ہوا خون، جیسا کہ دوسری آیت میں اس کی قید بیان ہوئی ہے۔ { ولحم الخنزير } اور یہ اس کے تمام اجزا کو شامل ہے۔ اللہ نے اسے تمام خبیث چیزوں میں سے خاص طور پر ذکر کیا، کیونکہ اہلِ کتاب کے ایک گروہ، یعنی نصرانیوں، کا گمان ہے کہ اللہ نے اسے ان کے لیے حلال کیا ہے۔ یعنی تم ان کے دھوکے میں نہ آؤ، بلکہ یہ خبیث چیزوں میں سے ہونے کی وجہ سے حرام ہے۔ { وما أهل لغير الله به } یعنی جس پر اللہ تعالیٰ کے سوا کسی اور کا نام لیا گیا ہو، خواہ وہ بت ہوں، اولیاء ہوں، ستارے ہوں یا اللہ کی مخلوق میں سے کوئی اور۔ جیسے اللہ کا نام لینے سے ذبیحہ پاک ہو جاتا ہے، ویسے ہی غیر اللہ کا نام لینے سے وہ معنوی طور پر ناپاک ہو جاتا ہے، کیونکہ یہ اللہ کے ساتھ شرک ہے۔ { والمنخنقة } یعنی وہ جانور جو گلا گھونٹنے سے مرا ہو، خواہ ہاتھ سے یا رسی سے، یا اس کا سر کسی تنگ چیز میں پھنس گیا ہو اور وہ اسے نکال نہ سکنے کی وجہ سے مر گیا ہو۔ { والموقوذة } یعنی وہ جانور جو لاٹھی، پتھر یا لکڑی کی ضرب سے مرا ہو، یا اس پر کوئی چیز گرا دی گئی ہو، خواہ جان بوجھ کر ہو یا بے ارادہ۔ { والمتردية } یعنی وہ جو بلندی سے گر کر مرا ہو، جیسے پہاڑ، دیوار یا چھت وغیرہ سے، اور اسی گرنے سے مر گیا ہو۔ { والنطيحة } یعنی وہ جسے کسی دوسرے جانور نے سینگ مار کر مار دیا ہو۔ { وما أكل السبع } یعنی جسے درندے، جیسے بھیڑیے، شیر یا چیتے، یا شکاری پرندوں نے کھا لیا ہو، کیونکہ جب وہ درندے کے کھانے سے مرا ہو تو وہ حلال نہیں۔ اور { إلا ما ذكيتم } کا تعلق انہی مذکورہ صورتوں سے ہے، یعنی منخنقہ، موقوذہ، متردیہ، نطیحہ اور أكيلة السبع میں سے جو جانور ذبح کر لیا جائے جبکہ اس میں اتنی زندگی باقی ہو کہ ذبح درست ہو سکے۔ اسی لیے فقہاء نے کہا ہے: "اگر درندہ یا کوئی اور چیز اس کی آنتیں نکال دے، یا اس کا حلقوم کاٹ دے، تو اس میں زندگی کا موجود ہونا نہ ہونے کے برابر ہے، کیونکہ ایسی صورت میں ذبح کا کوئی فائدہ باقی نہیں رہتا۔" [بعض علماء نے اس میں صرف زندگی کے وجود کا اعتبار کیا ہے، پس اگر اس نے اسے ذبح کیا اور اس میں زندگی موجود تھی تو وہ حلال ہے، اگرچہ اس کی آنتیں الگ ہو چکی ہوں، اور آیت کریمہ کا ظاہر یہی ہے]۔ { وأن تستقسموا بالأزلام } یعنی تم پر تیروں (ازلام) کے ذریعے قسمت معلوم کرنا حرام کیا گیا۔ "استقسام" کا معنی ہے ایسی چیز طلب کرنا جو تمہارے لیے تقسیم کی جائے اور تقدیر میں ہو، اور یہ تین تیر تھے جو جاہلیت میں استعمال ہوتے تھے؛ ان میں سے ایک پر "افعل" (کر) لکھا ہوتا تھا، دوسرے پر "لا تفعل" (نہ کر) لکھا ہوتا تھا اور تیسرا خالی ہوتا تھا جس پر کچھ نہیں لکھا ہوتا تھا۔ جب کوئی شخص سفر یا شادی یا اس جیسے کسی کام کا ارادہ کرتا تو وہ ان جسامت میں برابر تیروں کو ہلاتا، پھر ان میں سے ایک نکالتا؛ اگر "افعل" لکھا ہوا نکلتا تو وہ اپنے کام پر چل پڑتا، اور اگر "لا تفعل" لکھا ہوا نکلتا تو وہ کام نہ کرتا اور اس معاملے میں آگے نہ بڑھتا، اور اگر وہ تیر نکلتا جس پر کچھ نہ لکھا ہو تو وہ دوبارہ ڈالتا یہاں تک کہ ان دونوں میں سے ایک نکل آتا اور اس پر عمل کرتا۔ پس اللہ نے ان پر یہ صورت اور اس جیسی چیزیں حرام کیں، اور ان کے بدلے انہیں اپنے رب سے ہر کام میں استخارہ کرنے کا حکم دیا۔ { ذلكم فسق } اشارہ ان تمام مذکورہ حرام چیزوں کی طرف ہے جنہیں اللہ نے اپنے بندوں کی حفاظت کے لیے حرام کیا، اور یہ کہ یہ فسق ہیں، یعنی اس کی اطاعت سے نکل کر شیطان کی اطاعت میں چلے جانا۔ پھر اللہ نے اپنے بندوں پر اس قول کے ذریعے احسان فرمایا: { اليوم يئس الذين كفروا من دينكم فلا تخشوهم واخشون اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لإثم فإن الله غفور رحيم }۔ [قرآن: "آج کافر تمہارے دین سے مایوس ہو گئے، پس ان سے نہ ڈرو اور مجھ ہی سے ڈرو، آج میں نے تمہارے لیے تمہارا دین مکمل کر دیا، اور تم پر اپنی نعمت پوری کر دی، اور تمہارے لیے اسلام کو دین کے طور پر پسند کر لیا۔ پس جو شخص بھوک میں مجبور ہو جائے، گناہ کی طرف مائل ہوئے بغیر، تو بے شک اللہ بخشنے والا، مہربان ہے۔"] اور جس "آج" کا ذکر ہے وہ عرفہ کا دن ہے، جب اللہ نے اپنا دین مکمل کیا، اپنے بندے اور رسول کی مدد کی، اور شرک والوں کو بری طرح ذلیل کیا، جبکہ وہ پہلے مومنوں کو ان کے دین سے پھیرنے کے بڑے حریص تھے اور اس کی طمع رکھتے تھے۔ جب انہوں نے اسلام کی عزت، اس کی فتح اور غلبہ دیکھا تو مومنوں کی طرف سے اس بات سے بالکل مایوس ہو گئے کہ وہ اپنے دین کی طرف لوٹیں گے، اور وہ ان سے ڈرنے اور خوف کھانے لگے۔ اسی لیے اس سال، یعنی دس ہجری کو، جس میں نبی ﷺ نے حجۃ الوداع ادا کیا، کوئی مشرک حج کے لیے نہیں آیا اور کوئی برہنہ شخص بیت اللہ کا طواف نہیں کر سکا۔ اسی لیے فرمایا: { فلا تخشوهم واخشون } یعنی مشرکوں سے نہ ڈرو، اور اس اللہ سے ڈرو جس نے تمہیں ان پر فتح دی اور انہیں ذلیل کیا اور ان کی سازش کو انہی کے سینوں کی طرف لوٹا دیا۔ { اليوم أكملت لكم دينكم } یعنی کامل فتح کے ذریعے اور ظاہری و باطنی شریعتوں، اصول و فروع کی تکمیل کے ذریعے۔ اسی لیے کتاب و سنت دین کے اصول و فروع کے احکام میں کامل طور پر کافی ہیں۔ پس جو بھی تکلف کرنے والا یہ دعویٰ کرے کہ لوگوں کو اپنے عقائد اور احکام کی معرفت کے لیے کتاب و سنت کے علم کے سوا کسی اور علم، جیسے علم کلام وغیرہ، کی ضرورت ہے، تو وہ جاہل اور اپنے دعوے میں باطل ہے، اس نے گمان کیا کہ دین اس چیز کے بغیر مکمل نہیں ہوتا جو اس نے کہی اور جس کی طرف اس نے دعوت دی، اور یہ اللہ اور اس کے رسول پر سب سے بڑا ظلم اور جہالت کی نسبت ہے۔ { وأتممت عليكم نعمتي } ظاہری اور باطنی نعمت { ورضيت لكم الإسلام دينا } یعنی میں نے اسے تمہارے لیے دین کے طور پر چن لیا اور پسند کر لیا، جیسے میں نے تمہیں اس کے لیے پسند کیا، پس اپنے رب کے شکر کے طور پر اس پر قائم رہو، اور اس اللہ کی حمد کرو جس نے تم پر سب سے افضل، سب سے شریف اور سب سے کامل دین کا احسان فرمایا۔ { فمن اضطر } یعنی جسے ضرورت نے پہلے مذکور حرام چیزوں میں سے کسی کے کھانے پر مجبور کر دیا، جیسا کہ اس قول میں ہے: { حرمت عليكم الميتة } { في مخمصة } یعنی بھوک کی حالت میں { غير متجانف } یعنی مائل نہ ہونے والا { لإثم } اس طرح کہ وہ ضرورت سے زیادہ نہ کھائے اور اپنی کفایت سے زیادہ کھانے میں اضافہ نہ کرے { فإن الله غفور رحيم } کیونکہ اس نے اس حال میں اس کے لیے کھانا مباح کر دیا، اور اس پر رحم کیا کہ اس کے ذریعے وہ اپنا بدن قائم رکھ سکے، بغیر اس کے کہ اس کے دین میں کوئی کمی آئے۔