سورة المائدة · الآية ٣٩
﴿فَمَنْ تَابَ مِنْ بَعْدِ ظُلْمِهِ وَأَصْلَحَ فَإِنَّ اللَّهَ يَتُوبُ عَلَيْهِ ۗ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾
Faman taba mim ba’di zulmihi wa aslaha fa innal laha yatubu ’alaih innal laha ghafurur rahim
“Tetapi barang siapa bertobat setelah melakukan kejahatan itu dan memperbaiki diri, maka sesungguhnya Allah menerima tobatnya. Sungguh, Allah Maha Pengampun, Maha Penyayang”
Al-Ma'idah 5:39 · Kementerian Agama RI
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Pencuri adalah orang yang mengambil harta milik orang lain yang terpelihara secara diam-diam, tanpa keridhaan pemiliknya. Perbuatan ini termasuk dosa besar yang mengakibatkan hukuman yang berat, yaitu potong tangan kanan, sebagaimana tercantum dalam bacaan sebagian sahabat. Batas potong tangan jika disebut secara mutlak adalah dari pergelangan tangan (kuua'), maka apabila seseorang mencuri, tangannya dipotong dari pergelangan, lalu dicelupkan ke dalam minyak agar pembuluh darahnya tertutup sehingga darah berhenti. Namun, Sunnah telah membatasi keumuman ayat ini dari beberapa segi. Di antaranya: syarat *hirz* (tempat penyimpanan yang terjaga), sebab pencurian harus dilakukan dari tempat yang terjaga. Hirz setiap harta adalah sesuatu yang biasanya digunakan untuk menjaganya. Jika seseorang mencuri dari tempat yang tidak terjaga, maka tidak ada potong tangan baginya. Di antaranya pula: harus berupa harta yang mencapai *nishab*, yaitu seperempat dinar, atau tiga dirham, atau yang senilai dengan salah satunya. Jika kurang dari itu, maka tidak ada potong tangan baginya. Barangkali hal ini juga dapat dipahami dari lafal dan makna kata "sariqah" (pencurian), karena lafal "sariqah" berarti mengambil sesuatu dengan cara yang tidak mungkin dihindari, dan itu terjadi ketika harta tersebut terjaga; jika harta itu tidak terjaga, maka hal tersebut tidak termasuk pencurian menurut syariat. Di antara hikmahnya pula, tangan tidak dipotong karena sesuatu yang sangat remeh dan hina. Maka, karena pembatasan dengan ukuran itu harus ada, ukuran syar'i tersebut menjadi pengkhusus bagi Al-Kitab. Hikmah potong tangan dalam pencurian adalah untuk menjaga harta dan melindunginya, serta agar anggota tubuh yang melakukan kejahatan itu dipotong. Jika pencuri mengulanginya, maka kaki kirinya dipotong. Jika ia mengulanginya lagi, menurut sebagian pendapat tangan kirinya dipotong, kemudian kaki kanannya; dan menurut pendapat lain, ia dipenjara hingga mati. Firman-Nya: {jazaa'an bimaa kasabaa} artinya: pemotongan itu adalah balasan bagi pencuri atas apa yang ia curi dari harta manusia. {nakalan minallah} artinya: sebagai pelajaran dan penakut-nakutan bagi pencuri maupun selainnya, agar para pencuri jera apabila mereka mengetahui bahwa mereka akan dipotong jika mencuri. {Wallahu 'aziizun hakiim} artinya: Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana dalam memotong tangan pencuri. {Faman taaba min ba'di zhulmihi wa aslaha fa innallaha yatubu 'alaihi, innallaha ghafuurun rahiim} maka Allah mengampuni orang yang bertobat dengan meninggalkan dosa-dosa dan memperbaiki amal serta cacat-cacatnya. Hal itu karena Allah memiliki kerajaan langit dan bumi, Dia mengatur keduanya dengan apa yang Dia kehendaki, berupa ketetapan takdir dan syariat, pengampunan dan hukuman, sesuai dengan tuntutan hikmah, rahmat-Nya yang luas, dan ampunan-Nya.
Teks Arab
السارق: هو من أخذ مال غيره المحترم خفية، بغير رضاه. وهو من كبائر الذنوب الموجبة لترتب العقوبة الشنيعة، وهو قطع اليد اليمنى، كما هو في قراءة بعض الصحابة. وحد اليد عند الإطلاق من الكوع، فإذا سرق قطعت يده من الكوع، وحسمت في زيت لتنسد العروق فيقف الدم، ولكن السنة قيدت عموم هذه الآية من عدة أوجه: منها: الحرز، فإنه لا بد أن تكون السرقة من حرز، وحرز كل مال: ما يحفظ به عادة. فلو سرق من غير حرز فلا قطع عليه. ومنها: أنه لا بد أن يكون المسروق نصابا، وهو ربع دينار، أو ثلاثة دراهم، أو ما يساوي أحدهما، فلو سرق دون ذلك فلا قطع عليه. ولعل هذا يؤخذ من لفظ السرقة ومعناها، فإن لفظ " السرقة " أخذ الشيء على وجه لا يمكن الاحتراز منه، وذلك أن يكون المال محرزا، فلو كان غير محرز لم يكن ذلك سرقة شرعية. ومن الحكمة أيضا أن لا تقطع اليد في الشيء النزر التافه، فلما كان لا بد من التقدير، كان التقدير الشرعي مخصصا للكتاب. والحكمة في قطع اليد في السرقة، أن ذلك حفظ للأموال، واحتياط لها، وليقطع العضو الذي صدرت منه الجناية، فإن عاد السارق قطعت رجله اليسرى، فإن عاد، فقيل: تقطع يده اليسرى، ثم رجله اليمنى، وقيل: يحبس حتى يموت. وقوله: { جزآء بما كسبا } أي: ذلك القطع جزاء للسارق بما سرقه من أموال الناس. { نكالا من الله } أي: تنكيلا وترهيبا للسارق ولغيره، ليرتدع السراق -إذا علموا- أنهم سيقطعون إذا سرقوا. { والله عزيز حكيم } أي: عز وحكم فقطع السارق. { فمن تاب من بعد ظلمه وأصلح فإن الله يتوب عليه إن الله غفور رحيم } فيغفر لمن تاب فترك الذنوب، وأصلح الأعمال والعيوب. وذلك أن لله ملك السماوات والأرض، يتصرف فيهما بما شاء من التصاريف القدرية والشرعية، والمغفرة والعقوبة، بحسب ما اقتضته حكمته ورحمته الواسعة ومغفرته.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
فقال: بل عام. وهذا يحتمل أن يكون موافقة من ابن عباس لما ذهب إليه هؤلاء، ويحتمل غير ذلك، فالله أعلم. وتمسكوا بما ثبت في الصحيحين، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لعن الله السارق، يسرق البيضة فتقطع يده، ويسرق الحبل فتقطع يده". (1) وأما الجمهور فاعتبروا النصاب في السرقة، وإن كان قد وقع بينهم الخلاف في قدره، فذهب كل من الأئمة الأربعة إلى قول على حدة، فعند الإمام مالك بن أنس، رحمه الله: النصاب ثلاثة دراهم مضروبة خالصة، فمتى سرقها أو ما يبلغ ثمنها فما فوقها وجب القطع، واحتج في ذلك بما رواه عن نافع، عن ابن عمر؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قطع في مجن ثمنه ثلاثة دراهم. أخرجاه في الصحيحين. (2) قال مالك، رحمه الله: وقطع عثمان، رضي الله عنه، في أترجة قومت بثلاثة دراهم، وهو أحب ما سمعت في ذلك. وهذا الأثر عن عثمان، رضي الله عنه، قد رواه مالك عن عبد الله بن أبي بكر، عن أبيه، عن عمرة بنت عبد الرحمن: أن سارقا سرق في زمان عثمان أترجة، فأمر بها عثمان أن تقوم، فقومت بثلاثة دراهم من صرف اثني عشر درهما بدينار، فقطع عثمان يده. (3) قال أصحاب مالك: ومثل هذا الصنيع (4) يشتهر، ولم (5) ينكر، فمن مثله يحكى الإجماع السكوتي، وفيه دلالة على القطع في الثمار خلافا للحنفية. وعلى اعتبار ثلاثة دراهم خلافا لهم في أنه لا بد من عشرة دراهم، وللشافعية في اعتبار ربع دينار، والله أعلم. وذهب الشافعي، رحمه الله، إلى أن الاعتبار في قطع يد السارق بربع دينار أو ما يساويه من الأثمان أو العروض فصاعدا. والحجة (6) في ذلك ما أخرجه الشيخان: البخاري ومسلم، من طريق الزهري، عن عمرة، عن عائشة، رضي الله عنها؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "تقطع يد السارق (7) في ربع دينار فصاعدا". (8) ولمسلم من طريق أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، عن عمرة، عن عائشة؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا تقطع يد السارق …
تفسير الطبري (جامع البيان)
حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس: {فمن تاب من بعد ظلمه وأصلح} [المائدة: 39] يقول: «فتاب عليه بالحد» حدثنا أبو كريب، قال: ثنا موسى بن داود، قال: ثنا ابن لهيعة، عن حيي بن عبد الله، عن أبي عبد الرحمن الحبلي، عن عبد الله بن عمرو، قال: سرقت امرأة حليا، فجاء الذين سرقهم، فقالوا: يا رسول الله سرقتنا هذه المرأة , فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اقطعوا يدها اليمنى» فقالت المرأة: هل من توبة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أنت اليوم من خطيئتك كيوم ولدتك أمك» . قال: فأنزل الله جل وعز: {فمن تاب من بعد ظلمه وأصلح فإن الله يتوب عليه} [المائدة: 39] وقوله: {فإن الله يتوب عليه} [المائدة: 39] يقول: " فإن الله جل وعز يرجعه إلى ما يحب ويرضى عما يكرهه ويسخط من معصيته. PageEndV08P412 وقوله: {إن الله غفور رحيم} [البقرة: 173] يقول: " إن الله عز ذكره ساتر على من تاب وأناب عن معاصيه إلى طاعته ذنوبه بالعفو عن عقوبته عليها يوم القيامة وتركه فضيحته بها على رءوس الأشهاد، رحيم به وبعباده التائبين إليه من ذنوبهم
التحرير والتنوير
ما في الأرض وزيادة فلم تبق جدوى لفرض الافتداء بما في الأرض لأنه قد اندرج في مثله الذي معه. ويجوز أن يجرى الضمير مجرى اسم الإشارة في صحة استعماله مفردا مع كونه عائدا إلى متعدد على تأويله بالمذكور وهذا شائع في اسم الإشارة كقوله تعالى: عوان بين ذلك [البقرة: 68] أي بين الفارض والبكر، وقوله: ومن يفعل ذلك يلق أثاما [الفرقان: 68] إشارة ما ذكر من قوله: والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون [الفرقان: 68] ، لأن الإشارة صالحة للشيء وللأشياء، وهو قليل في الضمير، لأن صيغ الضمائر كثيرة مناسبة لما تعود إليه فخروجها عن ذلك عدول عن أصل الوضع، وهو قليل ولكنه فصيح، ومنه قوله تعالى: قل أرأيتم إن أخذ الله سمعكم وأبصاركم وختم على قلوبكم من إله غير الله يأتيكم به [الأنعام: 46] أي بالمذكور. وقد جعله في «الكشاف» محمولا على اسم الإشارة، وكذلك تأوله رؤبة لما. أنشد قوله: فيها خطوط من سواد وبلق ... كأنه في الجلد توليع البهق فقال أبو عبيدة: قلت: لرؤبة إن أردت الخطوط فقل: كأنها، وإن أردت السواد فقل: كأنهما، فقال: أردت كأن ذلك ويلك. ومنه في الضمير قوله تعالى: وآتوا النساء صدقاتهن نحلة فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا [النساء: 4] . وقد تقدم عند قوله تعالى: عوان بين ذلك في سورة البقرة [68] . وقوله: ولهم عذاب مقيم أي دائم تأكيد لقوله: وما هم بخارجين منها. [38، 39] والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله عزيز حكيم (38) فمن تاب من بعد ظلمه وأصلح فإن الله يتوب عليه إن الله غفور رحيم (39) جملة معطوفة على جملة إنما جزاء الذين يحاربون [المائدة: 33] . والسارق مبتدأ