سورة المائدة · الآية ٣٥
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
یہ اللہ کی طرف سے اپنے مومن بندوں کے لیے حکم ہے، اس چیز کے بارے میں جس کا تقاضا ایمان کرتا ہے، یعنی اللہ کا تقویٰ اختیار کرنا اور اس کی ناراضی اور غضب سے بچنا۔ اور یہ اس طرح کہ بندہ کوشش کرے اور اپنی طاقت کی انتہا تک ان گناہوں سے بچنے میں محنت کرے جو اللہ کو ناراض کرتے ہیں، یعنی دل، زبان اور اعضا کے ظاہری اور باطنی گناہ۔ اور ان کے ترک پر اللہ سے مدد مانگے، تاکہ اس کے ذریعے اللہ کی ناراضی اور اس کے عذاب سے نجات پائے۔ { وابتغوا إليه الوسيلة } یعنی اس کا قرب، اس کے ہاں مقام، اور اس سے محبت، اور یہ اس کے دلی فرائض ادا کرنے سے ہوتا ہے، جیسے اس سے اور اس کی خاطر محبت، خوف و امید، انابت اور توکل۔ اور بدنی عبادات جیسے زکوٰۃ اور حج۔ اور ان سے مرکب عبادات جیسے نماز اور اس جیسی چیزیں، قراءت اور ذکر کی انواع، اور مال، علم، جاہ اور بدن کے ذریعے مخلوق سے احسان، اور اللہ کے بندوں کی خیرخواہی۔ پس یہ سب اعمال اللہ کا قرب دلاتے ہیں۔ اور بندہ انہی کے ذریعے اللہ کا قرب حاصل کرتا رہتا ہے یہاں تک کہ اللہ اس سے محبت کرنے لگتا ہے، پھر جب وہ اس سے محبت کرتا ہے تو وہ اس کا کان بن جاتا ہے جس سے وہ سنتا ہے، اس کی آنکھ بن جاتا ہے جس سے وہ دیکھتا ہے، اس کا ہاتھ بن جاتا ہے جس سے وہ پکڑتا ہے، اور اس کا پاؤں بن جاتا ہے جس سے وہ چلتا ہے، اور اللہ اس کی دعا قبول کرتا ہے۔ پھر اللہ تبارک و تعالیٰ نے ان عبادات میں سے جو اس کے قریب کرتی ہیں، جہاد فی سبیل اللہ کو خاص کیا، اور وہ یہ ہے کہ کافروں کے ساتھ لڑائی میں مال، جان، رائے اور زبان سے پوری کوشش کی جائے، اور اللہ کے دین کی مدد میں ہر اس چیز کے ساتھ کوشش کی جائے جس پر بندہ قادر ہو، کیونکہ یہ قسم سب سے عمدہ عبادات اور سب سے افضل قربات میں سے ہے۔ اور اس لیے کہ جو اس کو قائم کرتا ہے وہ دوسری چیزوں کو قائم کرنے کا زیادہ حقدار اور اولیٰ ہے۔ { لعلكم تفلحون } جب تم گناہوں کو چھوڑ کر اللہ کا تقویٰ کرو، اور نیکیوں کے ذریعے اللہ کی طرف وسیلہ تلاش کرو، اور اس کی رضا کی خاطر اس کی راہ میں جہاد کرو۔ اور فلاح کامیابی اور ہر مطلوب و مرغوب چیز کو پا لینے، اور ہر خوفناک چیز سے نجات پانے کا نام ہے، پس اس کی حقیقت ابدی سعادت اور دائمی نعمت ہے۔
عربی متن
هذا أمر من الله لعباده المؤمنين، بما يقتضيه الإيمان من تقوى الله والحذر من سخطه وغضبه، وذلك بأن يجتهد العبد، ويبذل غاية ما يمكنه من المقدور في اجتناب ما يسخطه الله، من معاصي القلب واللسان والجوارح، الظاهرة والباطنة. ويستعين بالله على تركها، لينجو بذلك من سخط الله وعذابه. { وابتغوا إليه الوسيلة } أي: القرب منه، والحظوة لديه، والحب له، وذلك بأداء فرائضه القلبية، كالحب له وفيه، والخوف والرجاء، والإنابة والتوكل. والبدنية: كالزكاة والحج. والمركبة من ذلك كالصلاة ونحوها، من أنواع القراءة والذكر، ومن أنواع الإحسان إلى الخلق بالمال والعلم والجاه، والبدن، والنصح لعباد الله، فكل هذه الأعمال تقرب إلى الله. ولا يزال العبد يتقرب بها إلى الله حتى يحبه الله، فإذا أحبه كان سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به، ويده التي يبطش بها، ورجله التي يمشي [بها] ويستجيب الله له الدعاء. ثم خص تبارك وتعالى من العبادات المقربة إليه، الجهاد في سبيله، وهو: بذل الجهد في قتال الكافرين بالمال، والنفس، والرأي، واللسان، والسعي في نصر دين الله بكل ما يقدر عليه العبد، لأن هذا النوع من أجل الطاعات وأفضل القربات. ولأن من قام به، فهو على القيام بغيره أحرى وأولى { لعلكم تفلحون } إذا اتقيتم الله بترك المعاصي، وابتغيتم الوسيلة إلى الله، بفعل الطاعات، وجاهدتم في سبيله ابتغاء مرضاته. والفلاح هو الفوز والظفر بكل مطلوب مرغوب، والنجاة من كل مرهوب، فحقيقته السعادة الأبدية والنعيم المقيم.
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
من الربا؛ فإن الله قد أوسع الحلال وأطابه، فلا تلجئنكم إلى معصيته فاقة. رواه ابن أبي حاتم. وقال الربيع بن أنس: أوعد الله آكل الربا بالقتل. رواه ابن جرير. وقال السهيلي: ولهذا قالت عائشة لأم محبة، مولاة زيد بن أرقم، في مسألة العينة: أخبريه أن جهاده مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قد بطل، إلا أن يتوب، فخصت الجهاد؛ لأنه ضد قوله: {فأذنوا بحرب من الله ورسوله} قال: وهذا المعنى ذكره كثير (1) . قال: ولكن هذا إسناده إلى عائشة ضعيف. ثم قال تعالى: {وإن تبتم فلكم رءوس أموالكم لا تظلمون} أي: بأخذ الزيادة (2) {ولا تظلمون} أي: بوضع رؤوس الأموال أيضا، بل لكم ما بذلتم من غير زيادة عليه ولا نقص (3) منه. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا محمد بن الحسين بن إشكاب، حدثنا عبيد الله بن موسى، عن شيبان، عن شبيب بن غرقدة البارقي، عن سليمان بن الأحوص عن أبيه قال: خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع فقال: "ألا إن كل ربا كان في الجاهلية موضوع عنكم كله، لكم رؤوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون، وأول ربا موضوع ربا العباس بن عبد المطلب، موضوع كله" كذا وجدته: سليمان بن الأحوص. وقد قال ابن مردويه: حدثنا الشافعي، حدثنا معاذ بن المثنى، أخبرنا مسدد، أخبرنا أبو الأحوص، حدثنا شبيب بن غرقدة، عن سليمان بن عمرو، عن أبيه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "ألا إن كل ربا من ربا الجاهلية موضوع، فلكم رؤوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون" (4) . وكذا رواه من حديث حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن أبي حرة (5) الرقاشي، عن عمرو -هو ابن خارجة -فذكره. وقوله: {وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة وأن تصدقوا خير لكم إن كنتم تعلمون} : يأمر تعالى بالصبر على المعسر الذي لا يجد وفاء، فقال: {وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة} [أي] : (6) لا كما كان أهل الجاهلية يقول أحدهم لمدينه إذا حل عليه الدين: إما أن تقضي وإما أن تربي. ثم يندب (7) إلى …
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
وذروا يعني ودعوا ما بقي من الربا، يقول: اتركوا طلب ما بقي لكم من فضل على رءوس أموالكم التي كانت لكم قبل أن تربوا عليها إن كنتم مؤمنين، يقول: إن كنتم محققين إيمانكم قولا، وتصديقكم بألسنتكم بأفعالكم، وذكر أن هذه الآية نزلت في قوم أسلموا، ولهم على قوم أموال من ربا كانوا أربوه عليهم، فكانوا قد قبضوا بعضه منهم، وبقي بعض، فعفا الله جل ثناؤه لهم عما كانوا قد قبضوه قبل نزول هذه الآية، وحرم عليهم اقتضاء ما بقي منه
التحریر والتنویر
نظرا لاستعظامهم هذا العفو. وقد رأيت أن شأن فعل (اعلم) أن يدل على أهمية الخبر، كما سيأتي في قوله تعالى: واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه في سورة الأنفال [24] وقوله فيها: واعلموا أنما غنمتم [الأنفال: 41] . [35] يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة وجاهدوا في سبيله لعلكم تفلحون (35) اعتراض بين آيات وعيد المحاربين وأحكام جزائهم وبين ما بعده من قوله: إن الذين كفروا لو أن لهم ما في الأرض جميعا [المائدة: 36] الآية. خاطب المؤمنين بالترغيب بعد أن حذرهم من المفاسد، على عادة القرآن في تخلل الأغراض بالموعظة والترغيب والترهيب، وهي طريقة من الخطابة لاصطياد النفوس، كما قال الحريري: «فلما دفنوا الميت، وفات قول ليت، أقبل شيخ من رباوة، متأبطا لهراوة،. فقال: لمثل هذا فليعمل العاملون، إلخ. فعقب حكم المحاربين من أهل الكفر بأمر المؤمنين بالتقوى وطلب ما يوصلهم إلى مرضاة الله. وقابل قتالا مذموما بقتال يحمد فاعله عاجلا وآجلا» . والوسيلة: كالوصيلة. وفعل وسل قريب من فعل وصل، فالوسيلة: القربة، وهي فعيلة بمعنى مفعولة، أي متوسل بها أي اتبعوا التقرب إليه، أي بالطاعة. وإليه متعلق ب الوسيلة أي الوسيلة إلى الله تعالى. فالوسيلة أريد بها ما يبلغ به إلى الله، وقد علم المسلمون أن البلوغ إلى الله ليس بلوغ مسافة ولكنه بلوغ زلفى ورضى. فالتعريف في الوسيلة تعريف الجنس، أي كل ما تعلمون أنه يقربكم إلى الله، أي ينيلكم رضاه وقبول أعمالكم لديه. فالوسيلة ما يقرب العبد من الله بالعمل بأوامره ونواهيه. وفي الحديث القدسي: «ما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضته عليه» الحديث. والمجرور في قوله: وابتغوا إليه الوسيلة متعلق ب ابتغوا. ويجوز تعلقه ب الوسيلة، وقدم على متعلقه للحصر، أي لا تتوسلوا إلا إليه لا إلى غيره فيكون تعريضا بالمشركين لأن المسلمين لا يظن بهم ما يقتضي هذا الحصر.