سورة المائدة · الآية ٣٣
﴿إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلَافٍ أَوْ يُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ ۚ ذَٰلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فِي الدُّنْيَا ۖ وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ﴾
“جو لوگ خدا اور اس کے رسول سے لڑائی کریں اور ملک میں فساد کرنے کو دوڑتے پھریں ان کی یہی سزا ہے کہ قتل کر دیئے جائیں یا سولی چڑھا دیئے جائیں یا ان کے ایک ایک طرف کے ہاتھ اور ایک ایک طرف کے پاؤں کاٹ دیئے جائیں یا ملک سے نکال دیئے جائیں یہ تو دنیا میں ان کی رسوائی ہے اور آخرت میں ان کے لیے بڑا (بھاری) عذاب تیار ہے”
Al-Ma'idah 5:33 · فتح محمد جالندھری
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
جو لوگ اللہ اور اس کے رسول سے لڑتے ہیں، وہ وہ ہیں جنہوں نے دشمنی کے ساتھ ان کا مقابلہ کیا، اور کفر، قتل، مال چھیننے اور راستوں میں خوف پیدا کرنے کے ذریعے زمین میں فساد پھیلایا۔ مشہور یہ ہے کہ یہ آیت کریمہ رہزنوں کے احکام کے بارے میں ہے، جو دیہات اور بیابانوں میں لوگوں کے سامنے آتے ہیں، ان کے مال چھین لیتے ہیں، انہیں قتل کرتے ہیں اور خوفزدہ کرتے ہیں، جس کی وجہ سے لوگ اس راستے پر چلنے سے رک جاتے ہیں جس پر وہ ہوتے ہیں، اور یوں راستہ بند ہو جاتا ہے۔ پس اللہ تعالیٰ نے خبر دی کہ ان کی جزا اور سزا، ان پر حد جاری کرنے کے وقت، یہ ہے کہ ان کے ساتھ ان امور میں سے کوئی ایک کیا جائے۔ مفسرین کا اختلاف ہے: کیا یہ اختیار کے طور پر ہے، اور ہر رہزن کے ساتھ امام یا اس کا نائب وہ کرے جو مصلحت سمجھے، ان مذکورہ امور میں سے؟ یہ لفظ کا ظاہر ہے۔ یا ان کی سزا ان کے جرائم کے مطابق ہوگی، پس ہر جرم کا ایک حصہ ہے جو اس کے مقابل ہے، جیسا کہ آیت اپنی حکمت اور اللہ تعالیٰ کی حکمت کے موافق ہونے کے ساتھ اس پر دلالت کرتی ہے۔ اور یہ کہ اگر انہوں نے قتل کیا اور مال لیا تو ان کا قتل اور سولی دینا لازم ہے، تاکہ وہ مشہور ہوں، رسوا ہوں اور دوسروں کو عبرت حاصل ہو۔ اور اگر قتل کیا مگر مال نہیں لیا تو صرف قتل لازم ہے۔ اور اگر مال لیا مگر قتل نہیں کیا تو لازم ہے کہ ان کے ہاتھ اور پاؤں مخالف سمت سے کاٹے جائیں، یعنی دایاں ہاتھ اور بایاں پاؤں۔ اور اگر لوگوں کو خوفزدہ کیا مگر نہ قتل کیا اور نہ مال لیا تو انہیں زمین سے جلاوطن کیا جائے، پس انہیں کسی شہر میں پناہ لینے نہ دیا جائے یہاں تک کہ ان کی توبہ ظاہر ہو۔ یہ قول ابن عباس رضی اللہ عنہ اور بہت سے ائمہ کا ہے، بعض تفصیلات میں اختلاف کے ساتھ۔ { ذلك } یہ سزا { لهم خزي في الدنيا } یعنی رسوائی اور ذلت ہے { ولهم في الآخرة عذاب عظيم } پس اس سے معلوم ہوا کہ رہزنی سب سے بڑے گناہوں میں سے ہے، دنیا میں رسوائی اور آخرت میں عذاب کا باعث ہے، اور اس کا مرتکب اللہ اور اس کے رسول سے لڑنے والا ہے۔ اور جب اس جرم کی عظمت یہ ہے تو معلوم ہوا کہ زمین کو فساد پھیلانے والوں سے پاک کرنا، اور راستوں کو قتل، مال چھیننے اور لوگوں کو خوفزدہ کرنے سے محفوظ رکھنا، سب سے بڑی نیکیوں اور سب سے عظیم عبادات میں سے ہے، اور یہ زمین میں اصلاح ہے، جس طرح اس کی ضد زمین میں فساد ہے۔ { إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم } یعنی ان محاربین میں سے جو تم ان پر قابو پانے سے پہلے توبہ کر لیں { فاعلموا أن الله غفور رحيم } یعنی ان سے وہ حقوق ساقط ہو جاتے ہیں جو اللہ کے ہیں، یعنی قتل، سولی، کاٹنے اور جلاوطنی کی لازمی سزا، اور انسانی حق بھی، اگر محارب کافر تھا پھر مسلمان ہو گیا۔ اور اگر محارب مسلمان ہو تو انسانی حق قتل اور مال لینے کی صورت میں اس سے ساقط نہیں ہوتا۔ اور آیت کے مفہوم سے یہ دلالت ہوتی ہے کہ محارب کی توبہ، اس پر قابو پانے کے بعد، اس سے کسی چیز کو ساقط نہیں کرتی، اور اس میں حکمت ظاہر ہے۔ اور جب توبہ قابو پانے سے پہلے ہو تو وہ حرابہ میں حد جاری ہونے سے مانع ہوتی ہے، پس دیگر حدود میں، اگر کوئی ان کا مرتکب قابو پانے سے پہلے توبہ کر لے، تو یہ بدرجۂ اولیٰ ہے۔
عربی متن
المحاربون لله ولرسوله، هم الذين بارزوه بالعداوة، وأفسدوا في الأرض بالكفر والقتل، وأخذ الأموال، وإخافة السبل. والمشهور أن هذه الآية الكريمة في أحكام قطاع الطريق، الذين يعرضون للناس في القرى والبوادي، فيغصبونهم أموالهم، ويقتلونهم، ويخيفونهم، فيمتنع الناس من سلوك الطريق التي هم بها، فتنقطع بذلك. فأخبر الله أن جزاءهم ونكالهم - عند إقامة الحد عليهم - أن يفعل بهم واحد من هذه الأمور. واختلف المفسرون: هل ذلك على التخيير، وأن كل قاطع طريق يفعل به الإمام أو نائبه ما رآه المصلحة من هذه الأمور المذكورة؟ وهذا ظاهر اللفظ، أو أن عقوبتهم تكون بحسب جرائمهم، فكل جريمة لها قسط يقابلها، كما تدل عليه الآية بحكمتها وموافقتها لحكمة الله تعالى. وأنهم إن قتلوا وأخذوا مالا تحتم قتلهم وصلبهم، حتى يشتهروا ويختزوا ويرتدع غيرهم. وإن قتلوا ولم يأخذوا مالا تحتم قتلهم فقط. وإن أخذوا مالا ولم يقتلوا تحتم أن تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف، اليد اليمنى والرجل اليسرى. وإن أخافوا الناس ولم يقتلوا، ولا أخذوا مالا، نفوا من الأرض، فلا يتركون يأوون في بلد حتى تظهر توبتهم. وهذا قول ابن عباس رضي الله عنه وكثير من الأئمة، على اختلاف في بعض التفاصيل. { ذلك } النكال { لهم خزي في الدنيا } أي: فضيحة وعار { ولهم في الآخرة عذاب عظيم } فدل هذا أن قطع الطريق من أعظم الذنوب، موجب لفضيحة الدنيا وعذاب الآخرة، وأن فاعله محارب لله ولرسوله. وإذا كان هذا شأن عظم هذه الجريمة، علم أن تطهير الأرض من المفسدين، وتأمين السبل والطرق، عن القتل، وأخذ الأموال، وإخافة الناس، من أعظم الحسنات وأجل الطاعات، وأنه إصلاح في الأرض، كما أن ضده إفساد في الأرض. { إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم } أي: من هؤلاء المحاربين، { فاعلموا أن الله غفور رحيم } أي: فيسقط عنه ما كان لله، من تحتم القتل والصلب والقطع والنفي، ومن حق الآدمي أيضا، إن كان المحارب …
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
[جميعا] (1) وهكذا قال مجاهد: {ومن أحياها} أي: كف عن قتلها. وقال العوفي عن ابن عباس، في قوله: {فكأنما قتل الناس جميعا} يقول: من قتل نفسا واحدة حرمها الله، فهو مثل من قتل الناس جميعا. وقال سعيد بن جبير: من استحل دم مسلم فكأنما استحل دماء الناس جميعا، ومن حرم دم مسلم فكأنما حرم دماء الناس جميعا. هذا قول، وهو الأظهر، وقال عكرمة والعوفي، عن ابن عباس [في قوله: {فكأنما قتل الناس جميعا} يقول] (2) من قتل نبيا أو إمام عدل، فكأنما قتل الناس جميعا، ومن شد على عضد نبي أو إمام عدل، فكأنما أحيا الناس جميعا. رواه ابن جرير. وقال مجاهد في رواية أخرى عنه: من قتل نفسا بغير نفس فكأنما قتل الناس جميعا؛ وذلك لأنه من قتل النفس فله النار، فهو كما لو قتل الناس كلهم. وقال ابن جريج (3) عن الأعرج، عن مجاهد في قوله: {فكأنما قتل الناس جميعا} من قتل النفس المؤمنة متعمدا، جعل الله جزاءه جهنم، وغضب الله عليه ولعنه، وأعد له عذابا عظيما، يقول: لو قتل الناس جميعا لم يزد على مثل ذلك العذاب. قال ابن جريج: قال مجاهد {ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا} قال: من لم يقتل أحدا فقد حيي الناس منه. وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: من قتل نفسا فكأنما قتل الناس [جميعا] (4) يعني: فقد وجب عليه القصاص، فلا (5) فرق بين الواحد والجماعة {ومن أحياها} أي: عفا عن قاتل وليه، فكأنما أحيا الناس جميعا. وحكي ذلك عن أبيه. رواه ابن جرير. وقال مجاهد -في رواية-: {ومن أحياها} أي: أنجاها من غرق أو حرق أو هلكة. وقال الحسن وقتادة في قوله: {أنه من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا} هذا تعظيم لتعاطي القتل -قال قتادة: عظم والله وزرها، وعظم والله أجرها. وقال ابن المبارك، عن سلام بن مسكين، عن سليمان بن علي الربعي قال: قلت للحسن: هذه الآية لنا يا أبا سعيد، كما كانت لبني إسرائيل؟ فقال: إي والذي لا إله غيره، كما كانت لبني …
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
الذي ذكره في قوله: {من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض} [المائدة: 32] أعلم عباده ما الذي يستحق المفسد في الأرض من العقوبة والنكال، فقال تبارك وتعالى: لا جزاء له في الدنيا إلا القتل والصلب وقطع اليد والرجل من خلاف أو النفي من الأرض، خزيا لهم؛ وأما في الآخرة إن لم يتب في
التحریر والتنویر
ليس من مقدور الناس، أي ومن اهتم باستنقاذها والذب عنها فكأنما أحيى الناس جميعا بذلك التوجيه الذي بيناه آنفا، أو من غلب وازع الشرع والحكمة على داعي الغضب والشهوة فانكف عن القتل عند الغضب. ولقد جاءتهم رسلنا بالبينات ثم إن كثيرا منهم بعد ذلك في الأرض لمسرفون. تذييل لحكم شرع القصاص على بني إسرائيل، وهو خبر مستعمل كناية عن إعراضهم عن الشريعة، وأنهم مع ما شدد عليهم في شأن القتل ولم يزالوا يقتلون، كما أشعر به قوله بعد ذلك، أي بعد أن جاءتهم رسلنا بالبينات. وحذف متعلق «مسرفون» لقصد التعميم. والمراد مسرفون في المفاسد التي منها قتل الأنفس بقرينة قوله: في الأرض، فقد كثر في استعمال القرآن ذكر في الأرض [البقرة: 60] مع ذكر الإفساد. وجملة ثم إن كثيرا منهم عطف على جملة ولقد جاءتهم رسلنا بالبينات. و (ثم) للتراخي في الرتبة، لأن مجيء الرسل بالبينات شأن عجيب، والإسراف في الأرض بعد تلك البينات أعجب. وذكر في الأرض لتصوير هذا الإسراف عند السامع وتفظيعه، كما في قوله تعالى: ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها [الأعراف: 56] . وتقديم في الأرض للاهتمام وهو يفيد زيادة تفظيع الإسراف فيها مع أهمية شأنها. وقرأ الجمهور رسلنا- بضم السين-. وقرأه أبو عمرو ويعقوب- بإسكان السين-. [33، 34] إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم (33) إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم فاعلموا أن الله غفور رحيم (34)