سورة المائدة · الآية ٣٣
﴿إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلَافٍ أَوْ يُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ ۚ ذَٰلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فِي الدُّنْيَا ۖ وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ﴾
Иннама джаза’ул лазина йухарибунал лаха ва расулаху ва йас’ауна фил арди фасадан ай йукатталуу ау йусаллабуу ау тукатта’а айдихим ва арджулухум мин хилафин ау йунфау миналард залика лахум хизйун фид дунйа ва лахум фил ахирати ’азабун ’азим
“Воистину, те, которые сражаются против Аллаха и Его Посланника и стремятся сотворить на земле нечестие, в воздаяние должны быть убиты или распяты, или у них должны быть отсечены накрест руки и ноги, или они должны быть изгнаны из страны. Это будет для них позором в этом мире, а в Последней жизни для них уготованы великие мучения”
Al-Ma'idah 5:33 · Э. Кулиев
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
Воюющие против Аллаха и Его Посланника — это те, кто выступает против Них во вражде, сеет порчу на земле неверием, убийством, захватом имущества и устрашением путей. Известно, что это благородное аят относится к законам разбойников, которые нападают на людей в селениях и степях, отбирают у них имущество, убивают их и устрашают, так что люди воздерживаются от путей, на которых те находятся, и дороги перекрываются. Аллах сообщил, что их воздаянием и наказанием при исполнении предписанного наказания является то, что с ними поступят одним из этих способов. Толкователи разошлись во мнениях: является ли это выбором, так что имам или его наместник поступает с каждым разбойником так, как сочтёт полезным из упомянутых мер, и это явный смысл текста, или же наказание их соответствует их преступлениям, так что каждому преступлению соответствует своя мера, как на это указывает аят по своей мудрости и согласию с мудростью Аллаха Всевышнего. Если они убили и взяли имущество, их убийство и распятие обязательны, чтобы стать известными, покрыться позором и чтобы другие воздержались. Если убили, но имущества не взяли, обязательно только убийство. Если взяли имущество, но не убивали, обязательно отсечение рук и ног крест-накрест: правой руки и левой ноги. Если устрашали людей, но не убивали и не брали имущества, их изгоняют с земли, и их не оставляют укрываться в каком-либо городе, пока не проявится их раскаяние. Таково мнение Ибн Аббаса, да будет доволен им Аллах, и многих имамов, при расхождениях в некоторых деталях. { Это} наказание { для них — позор в этом мире}, то есть разоблачение и позор, { а в Последней жизни для них — великое мучение}. Отсюда следует, что разбой является одним из величайших грехов, влекущим позор в этом мире и мучение в Последней жизни, и что совершающий его является воюющим против Аллаха и Его Посланника. Если таково величие этого преступления, то очищение земли от сеятелей порчи и обеспечение безопасности путей и дорог от убийств, захвата имущества и устрашения людей является одним из величайших благ и наиболее значимых поступков покорности, и это — исправление на земле, как противоположность ему — порча на земле. { Кроме тех, которые раскаялись до того, как вы их одолели} — то есть из этих воюющих, { знайте, что Аллах — Прощающий, Милосердный}, то есть отменяется то, что относилось к праву Аллаха: обязательность убийства, распятия, отсечения и изгнания, а также право человека, если воюющий был неверующим и затем принял ислам. Если же воюющий был мусульманином, то право человека не снимается с него: убийство и взятие имущества. Смысл аята указывает, что раскаяние воюющего после того, как его одолели, ничего с него не снимает, и причина этого очевидна. Если же раскаяние было до того, как его одолели, оно препятствует исполнению наказания за разбой, и тем более это относится к остальным наказаниям: если тот, кто совершил их, раскаялся до того, как его одолели, то это тем более.
Арабский текст
المحاربون لله ولرسوله، هم الذين بارزوه بالعداوة، وأفسدوا في الأرض بالكفر والقتل، وأخذ الأموال، وإخافة السبل. والمشهور أن هذه الآية الكريمة في أحكام قطاع الطريق، الذين يعرضون للناس في القرى والبوادي، فيغصبونهم أموالهم، ويقتلونهم، ويخيفونهم، فيمتنع الناس من سلوك الطريق التي هم بها، فتنقطع بذلك. فأخبر الله أن جزاءهم ونكالهم - عند إقامة الحد عليهم - أن يفعل بهم واحد من هذه الأمور. واختلف المفسرون: هل ذلك على التخيير، وأن كل قاطع طريق يفعل به الإمام أو نائبه ما رآه المصلحة من هذه الأمور المذكورة؟ وهذا ظاهر اللفظ، أو أن عقوبتهم تكون بحسب جرائمهم، فكل جريمة لها قسط يقابلها، كما تدل عليه الآية بحكمتها وموافقتها لحكمة الله تعالى. وأنهم إن قتلوا وأخذوا مالا تحتم قتلهم وصلبهم، حتى يشتهروا ويختزوا ويرتدع غيرهم. وإن قتلوا ولم يأخذوا مالا تحتم قتلهم فقط. وإن أخذوا مالا ولم يقتلوا تحتم أن تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف، اليد اليمنى والرجل اليسرى. وإن أخافوا الناس ولم يقتلوا، ولا أخذوا مالا، نفوا من الأرض، فلا يتركون يأوون في بلد حتى تظهر توبتهم. وهذا قول ابن عباس رضي الله عنه وكثير من الأئمة، على اختلاف في بعض التفاصيل. { ذلك } النكال { لهم خزي في الدنيا } أي: فضيحة وعار { ولهم في الآخرة عذاب عظيم } فدل هذا أن قطع الطريق من أعظم الذنوب، موجب لفضيحة الدنيا وعذاب الآخرة، وأن فاعله محارب لله ولرسوله. وإذا كان هذا شأن عظم هذه الجريمة، علم أن تطهير الأرض من المفسدين، وتأمين السبل والطرق، عن القتل، وأخذ الأموال، وإخافة الناس، من أعظم الحسنات وأجل الطاعات، وأنه إصلاح في الأرض، كما أن ضده إفساد في الأرض. { إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم } أي: من هؤلاء المحاربين، { فاعلموا أن الله غفور رحيم } أي: فيسقط عنه ما كان لله، من تحتم القتل والصلب والقطع والنفي، ومن حق الآدمي أيضا، إن كان المحارب …
Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)
[جميعا] (1) وهكذا قال مجاهد: {ومن أحياها} أي: كف عن قتلها. وقال العوفي عن ابن عباس، في قوله: {فكأنما قتل الناس جميعا} يقول: من قتل نفسا واحدة حرمها الله، فهو مثل من قتل الناس جميعا. وقال سعيد بن جبير: من استحل دم مسلم فكأنما استحل دماء الناس جميعا، ومن حرم دم مسلم فكأنما حرم دماء الناس جميعا. هذا قول، وهو الأظهر، وقال عكرمة والعوفي، عن ابن عباس [في قوله: {فكأنما قتل الناس جميعا} يقول] (2) من قتل نبيا أو إمام عدل، فكأنما قتل الناس جميعا، ومن شد على عضد نبي أو إمام عدل، فكأنما أحيا الناس جميعا. رواه ابن جرير. وقال مجاهد في رواية أخرى عنه: من قتل نفسا بغير نفس فكأنما قتل الناس جميعا؛ وذلك لأنه من قتل النفس فله النار، فهو كما لو قتل الناس كلهم. وقال ابن جريج (3) عن الأعرج، عن مجاهد في قوله: {فكأنما قتل الناس جميعا} من قتل النفس المؤمنة متعمدا، جعل الله جزاءه جهنم، وغضب الله عليه ولعنه، وأعد له عذابا عظيما، يقول: لو قتل الناس جميعا لم يزد على مثل ذلك العذاب. قال ابن جريج: قال مجاهد {ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا} قال: من لم يقتل أحدا فقد حيي الناس منه. وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: من قتل نفسا فكأنما قتل الناس [جميعا] (4) يعني: فقد وجب عليه القصاص، فلا (5) فرق بين الواحد والجماعة {ومن أحياها} أي: عفا عن قاتل وليه، فكأنما أحيا الناس جميعا. وحكي ذلك عن أبيه. رواه ابن جرير. وقال مجاهد -في رواية-: {ومن أحياها} أي: أنجاها من غرق أو حرق أو هلكة. وقال الحسن وقتادة في قوله: {أنه من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا} هذا تعظيم لتعاطي القتل -قال قتادة: عظم والله وزرها، وعظم والله أجرها. وقال ابن المبارك، عن سلام بن مسكين، عن سليمان بن علي الربعي قال: قلت للحسن: هذه الآية لنا يا أبا سعيد، كما كانت لبني إسرائيل؟ فقال: إي والذي لا إله غيره، كما كانت لبني …
Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)
الذي ذكره في قوله: {من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض} [المائدة: 32] أعلم عباده ما الذي يستحق المفسد في الأرض من العقوبة والنكال، فقال تبارك وتعالى: لا جزاء له في الدنيا إلا القتل والصلب وقطع اليد والرجل من خلاف أو النفي من الأرض، خزيا لهم؛ وأما في الآخرة إن لم يتب في
ат-Тахрир ва-т-тануир
ليس من مقدور الناس، أي ومن اهتم باستنقاذها والذب عنها فكأنما أحيى الناس جميعا بذلك التوجيه الذي بيناه آنفا، أو من غلب وازع الشرع والحكمة على داعي الغضب والشهوة فانكف عن القتل عند الغضب. ولقد جاءتهم رسلنا بالبينات ثم إن كثيرا منهم بعد ذلك في الأرض لمسرفون. تذييل لحكم شرع القصاص على بني إسرائيل، وهو خبر مستعمل كناية عن إعراضهم عن الشريعة، وأنهم مع ما شدد عليهم في شأن القتل ولم يزالوا يقتلون، كما أشعر به قوله بعد ذلك، أي بعد أن جاءتهم رسلنا بالبينات. وحذف متعلق «مسرفون» لقصد التعميم. والمراد مسرفون في المفاسد التي منها قتل الأنفس بقرينة قوله: في الأرض، فقد كثر في استعمال القرآن ذكر في الأرض [البقرة: 60] مع ذكر الإفساد. وجملة ثم إن كثيرا منهم عطف على جملة ولقد جاءتهم رسلنا بالبينات. و (ثم) للتراخي في الرتبة، لأن مجيء الرسل بالبينات شأن عجيب، والإسراف في الأرض بعد تلك البينات أعجب. وذكر في الأرض لتصوير هذا الإسراف عند السامع وتفظيعه، كما في قوله تعالى: ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها [الأعراف: 56] . وتقديم في الأرض للاهتمام وهو يفيد زيادة تفظيع الإسراف فيها مع أهمية شأنها. وقرأ الجمهور رسلنا- بضم السين-. وقرأه أبو عمرو ويعقوب- بإسكان السين-. [33، 34] إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم (33) إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم فاعلموا أن الله غفور رحيم (34)