سورة المائدة · الآية ٣٢
﴿مِنْ أَجْلِ ذَٰلِكَ كَتَبْنَا عَلَىٰ بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا ۚ وَلَقَدْ جَاءَتْهُمْ رُسُلُنَا بِالْبَيِّنَاتِ ثُمَّ إِنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ بَعْدَ ذَٰلِكَ فِي الْأَرْضِ لَمُسْرِفُونَ﴾
Мин аджли залика катабна ’ала бани исра’ила аннаху ман катала ннафсам бигайри нафсин ау фасадин фил арди фака анннама каталан фил арди фака аннамма каталан наса джами’анв ва ман ахйаха фака аннама ахйан наса джами’а ва лакад джа’ат хум русулуна билбаййинати сумма инна касирам минхум ба’да залика фил арди ламусрифун
“По этой причине Мы предписали сынам Исраила (Израиля): кто убьет человека не за убийство или распространение нечестия на земле, тот словно убил всех людей, а кто сохранит жизнь человеку, тот словно сохранит жизнь всем людям. Наши посланники уже явились к ним с ясными знамениями, но многие из них после этого излишествуют на земле”
Al-Ma'idah 5:32 · Э. Кулиев
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
Аллах Всевышний говорит: {Из-за этого}, то есть из-за того, что мы упомянули в истории о двух сыновьях Адама, и из-за того, что один из них убил брата и установил убийство для тех, кто придёт после него, и что последствия убийства тягостны и влекут убыток в этом мире и в Последней жизни, {Мы предписали сынам Исраила}, то есть людям Писаний, {что тот, кто убьёт душу не за душу или не за распространение порчи на земле}, то есть без права, {как будто убил всех людей}. Ибо у него нет побуждения, которое заставило бы его задуматься, и он не решится на убийство иначе, как по праву. Когда же он осмелился убить душу, которая не заслуживала смерти, то становится ясно, что для него нет разницы между этим убитым и любым другим, и всё зависит от того, что подсказывает ему его повелевающая злу душа. Его дерзость в убийстве этого человека подобна убийству всех людей. {А тот, кто спас душу}, то есть пощадил кого-то и не убил его, хотя его душа побуждала к убийству, но страх перед Аллахом Всевышним удержал его от убийства, тот {как будто спас всех людей}, ибо страх, который в нём, препятствует ему убивать того, кто не заслуживает смерти. Аят указывает, что убийство дозволено по одной из двух причин. Первая: он убивает душу без права, умышленно, и тогда его убийство дозволено, если он совершеннолетний и равен убитому по положению, и если он не отец убитого. Вторая: он распространяет порчу на земле, нанося вред вере людей, их телам или имуществу, подобно неверным-отступникам и воюющим против мусульман, а также зачинщикам новшеств, зло которых может быть пресечено только убийством. Так же и разбойники с большой дороги и подобные им, которые нападают на людей, чтобы убить их или взять их имущество. {И действительно, приходили к ним Наши посланники с ясными знамениями}, которые не оставляют никому довода. {Затем многие из них}, то есть из людей, {после этого}, после такого ясного разъяснения, которое пресекает всякое оправдание и обязывает к праведности на земле, {превышали меру} в совершении грехов и в противлении посланникам, которые принесли знамения и доказательства.
Арабский текст
يقول تعالى { من أجل ذلك } الذي ذكرناه في قصة ابني آدم، وقتل أحدهما أخاه، وسنه القتل لمن بعده، وأن القتل عاقبته وخيمة وخسارة في الدنيا والآخرة. { كتبنا على بني إسرائيل } أهل الكتب السماوية { أنه من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض } أي: بغير حق { فكأنما قتل الناس جميعا } لأنه ليس معه داع يدعوه إلى التبيين، وأنه لا يقدم على القتل إلا بحق، فلما تجرأ على قتل النفس التي لم تستحق القتل، علم أنه لا فرق عنده بين هذا المقتول وبين غيره، وإنما ذلك بحسب ما تدعوه إليه نفسه الأمارة بالسوء. فتجرؤه على قتله، كأنه قتل الناس جميعا. وكذلك من أحيا نفسا أي: استبقى أحدا، فلم يقتله مع دعاء نفسه له إلى قتله، فمنعه خوف الله تعالى من قتله، فهذا كأنه أحيا الناس جميعا، لأن ما معه من الخوف يمنعه من قتل من لا يستحق القتل. ودلت الآية على أن القتل يجوز بأحد أمرين: إما أن يقتل نفسا بغير حق متعمدا في ذلك، فإنه يحل قتله، إن كان مكلفا مكافئا، ليس بوالد للمقتول. وإما أن يكون مفسدا في الأرض، بإفساده لأديان الناس أو أبدانهم أو أموالهم، كالكفار المرتدين والمحاربين، والدعاة إلى البدع الذين لا ينكف شرهم إلا بالقتل. وكذلك قطاع الطريق ونحوهم، ممن يصول على الناس لقتلهم، أو أخذ أموالهم. { ولقد جآءتهم رسلنا بالبينت } التي لا يبقى معها حجة لأحد. { ثم إن كثيرا منهم } أي: من الناس { بعد ذلك } البيان القاطع للحجة، الموجب للاستقامة في الأرض { لمسرفون } في العمل بالمعاصي، ومخالفة الرسل الذين جاءوا بالبينات والحجج.
Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)
[جميعا] (1) وهكذا قال مجاهد: {ومن أحياها} أي: كف عن قتلها. وقال العوفي عن ابن عباس، في قوله: {فكأنما قتل الناس جميعا} يقول: من قتل نفسا واحدة حرمها الله، فهو مثل من قتل الناس جميعا. وقال سعيد بن جبير: من استحل دم مسلم فكأنما استحل دماء الناس جميعا، ومن حرم دم مسلم فكأنما حرم دماء الناس جميعا. هذا قول، وهو الأظهر، وقال عكرمة والعوفي، عن ابن عباس [في قوله: {فكأنما قتل الناس جميعا} يقول] (2) من قتل نبيا أو إمام عدل، فكأنما قتل الناس جميعا، ومن شد على عضد نبي أو إمام عدل، فكأنما أحيا الناس جميعا. رواه ابن جرير. وقال مجاهد في رواية أخرى عنه: من قتل نفسا بغير نفس فكأنما قتل الناس جميعا؛ وذلك لأنه من قتل النفس فله النار، فهو كما لو قتل الناس كلهم. وقال ابن جريج (3) عن الأعرج، عن مجاهد في قوله: {فكأنما قتل الناس جميعا} من قتل النفس المؤمنة متعمدا، جعل الله جزاءه جهنم، وغضب الله عليه ولعنه، وأعد له عذابا عظيما، يقول: لو قتل الناس جميعا لم يزد على مثل ذلك العذاب. قال ابن جريج: قال مجاهد {ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا} قال: من لم يقتل أحدا فقد حيي الناس منه. وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: من قتل نفسا فكأنما قتل الناس [جميعا] (4) يعني: فقد وجب عليه القصاص، فلا (5) فرق بين الواحد والجماعة {ومن أحياها} أي: عفا عن قاتل وليه، فكأنما أحيا الناس جميعا. وحكي ذلك عن أبيه. رواه ابن جرير. وقال مجاهد -في رواية-: {ومن أحياها} أي: أنجاها من غرق أو حرق أو هلكة. وقال الحسن وقتادة في قوله: {أنه من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا} هذا تعظيم لتعاطي القتل -قال قتادة: عظم والله وزرها، وعظم والله أجرها. وقال ابن المبارك، عن سلام بن مسكين، عن سليمان بن علي الربعي قال: قلت للحسن: هذه الآية لنا يا أبا سعيد، كما كانت لبني إسرائيل؟ فقال: إي والذي لا إله غيره، كما كانت لبني …
Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)
{من أجل ذلك} [المائدة: 32] من جر ذلك وجريرته وجنايته، يقول: من جر القاتل أخاه من ابني آدم اللذين اقتصصنا قصتهما الجريرة التي جرها وجنايته التي جناها، كتبنا على بني إسرائيل. يقال منه: أجلت هذا الأمر: أي جررته إليه وكسبته آجله أجلا، كقولك: أخذته أخذا، ومن ذلك قول الشاعر: [البحر الطويل] وأهل خباء صالح ذات بينهم %~% قد احتربوا في عاجل أنا آجله يعني بقوله: أنا آجله: أنا الجار ذلك عليه والجاني. فمعنى الكلام: من جناية ابن آدم القاتل أخاه ظلما، حكمنا على بني إسرائيل أنه من قتل منهم نفسا ظلما بغير نفس قتلت فقتل بها قصاصا {أو فساد في
ат-Тахрир ва-т-тануир
من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا ولقد جاءتهم رسلنا بالبينات ثم إن كثيرا منهم بعد ذلك في الأرض لمسرفون (32) من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا. يتعين أن يكون من أجل ذلك تعليلا ل كتبنا، وهو مبدأ الجملة، ويكون منتهى التي قبلها قوله: من النادمين [المائدة: 31] . وليس قوله من أجل ذلك معلقا ب «النادمين» تعليلا له للاستغناء عنه بمفاد الفاء في قوله فأصبح [المائدة: 31] . ومن للابتداء، والأجل الجراء والتسبب (1) أصله مصدر أجل يأجل ويأجل كنصر وضرب بمعنى جنى واكتسب. وقيل: هو خاص باكتساب الجريمة، فيكون مرادفا لجنى وجرم، ومنه الجناية والجريمة، غير أن العرب توسعوا فأطلقوا الأجل على المكتسب مطلقا بعلاقة الإطلاق. والابتداء الذي استعملت له (من) هنا مجازي، شبه سبب الشيء بابتداء صدوره، وهو مثار قولهم: إن من معاني (من) التعليل، فإن كثرة دخولها على كلمة «أجل» أحدث فيها معنى التعليل، وكثر حذف كلمة أجل بعدها محدث فيها معنى التعليل، كما في قول الأعشى: فآليت لا أرثي لها من كلالة ... ولا من حفى حتى ألاقي محمدا واستفيد التعليل من مفاد الجملة. وكان التعليل بكلمة من أجل أقوى منه بمجرد اللام، ولذلك اختير هنا ليدل على أن هذه الواقعة كانت هي السبب في تهويل أمر القتل وإظهار مثالبه. وفي ذكر اسم الإشارة وهو خصوص ذلك قصد استيعاب جميع المذكور.