«Расскажи им историю» — то есть поведай людям, по истине, о происшествии между двумя сыновьями Адама. Это чтение, из которого извлекают урок поучающиеся; оно правдиво, а не ложно, и серьёзно, а не шутка. Очевидно, что под двумя сыновьями Адама подразумеваются его родные сыновья, как на это указывают буквальный смысл аята и контекст, и так считает большинство толкователей. То есть: прочитай им весть о них в то время, когда они приблизились с жертвоприношением, которое привело их к упомянутому состоянию. {Когда они принесли жертву} — каждый из них выделил что-то из своего имущества с намерением приблизиться к Аллаху. {И от одного из них было принято, а от другого не было принято}. Это стало известно по вести с небес или по обычаю прошлых народов: признаком того, что Аллах принял жертву, было то, что с неба сходил огонь и сжигал её. {Сказал} — сын, у которого жертва не была принята, из зависти и злобы: {«Непременно убью тебя».} Тогда другой, проявляя к нему мягкость, сказал: {«Аллах принимает только от богобоязненных»} [Коран: «Аллах принимает только от богобоязненных»]. То есть: в чём моя вина и какой проступок обязывает тебя убить меня? Разве лишь в том, что я боюсь Аллаха, страх перед Которым обязателен и для меня, и для тебя, и для каждого. Наиболее верное толкование слова «богобоязненные» здесь таково: те, кто боится Аллаха в этом деянии, так что их дело искренне ради лика Аллаха и соответствует Сунне Посланника Аллаха ﷺ. Затем он сказал ему, сообщая, что не хочет покушаться на его убийство ни первым, ни в ответ: {«Если ты поднимешь на меня руку, чтобы убить меня, то я не подниму руку на тебя, чтобы убить тебя»} [Коран: «Если ты поднимешь на меня руку, чтобы убить меня, то я не подниму руку на тебя, чтобы убить тебя»]. И это не от трусости и не от бессилия, а потому что {я боюсь Аллаха, Господа миров}. Тот, кто боится Аллаха, не совершает грехов, особенно тяжких. В этом предостережение тому, кто хочет убить: тебе следует бояться Аллаха и страшиться Его. {«Я хочу, чтобы ты понёс»}, то есть вернулся, {«грех мой и свой»}: если дело сводится к тому, чтобы я стал убийцей или чтобы ты убил меня, то я предпочитаю, чтобы убил ты, и тогда ты понесёшь оба греха. {«И станешь обитателем Огня, и это — воздаяние беззаконникам»}. Это указывает на то, что убийство относится к великим грехам и влечёт вхождение в Огонь. Однако тот злодей не одумался и не остановился; он продолжал решаться и утверждаться в своём намерении, пока не показалось ему прекрасным убить брата, уважать которого велят и шариат, и природа. {Он убил его, и стал одним из потерпевших убыток} в делах этого мира и Последней жизни, а также сам подал пример этого деяния всякому убийце. «Кто подаст дурной пример, тот понесёт его бремя и бремя тех, кто будет поступать по нему до Дня Воскресения». Поэтому в достоверном хадисе передано, что Пророк ﷺ сказал: «Никакая душа не будет убита без того, чтобы на первом сыне Адама не лежала доля её крови, ибо он первым ввёл убийство». Когда он убил брата, то не знал, что с ним делать, ибо тот был первым умершим из сынов Адама. {И послал Аллах ворона, который рыл землю}, то есть разгребал её, чтобы закопать другого мёртвого ворона. {Чтобы показать ему} этим {как прикрыть наготу брата своего}, то есть его тело, ибо тело покойника есть нагота. {И стал он из раскаявшихся}. Так и последствия грехов — раскаяние и убыток.