اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: {اے ایمان والو! اللہ کی نشانیوں کی بے حرمتی نہ کرو}۔ یعنی اللہ کی حرام کردہ چیزوں کی، جن کی تعظیم کا اس نے حکم دیا ہے، اور ان کا ارتکاب نہ کرو۔ یہ نہی ان کے کرنے کی ممانعت کو بھی شامل ہے اور ان کو حلال سمجھنے کے عقیدے کی ممانعت کو بھی۔ چنانچہ یہ برے فعل سے بھی روکتی ہے اور اس کے عقیدے سے بھی۔ اسی میں احرام کی حالت کی حرام چیزوں اور حرم کی حرمتوں سے ممانعت بھی داخل ہے۔ اسی میں وہ چیز بھی داخل ہے جس کی اللہ نے اپنے اس فرمان میں تصریح کی: {اور نہ حرمت والے مہینے کی} یعنی اس میں جنگ کر کے یا کسی اور قسم کے ظلم کے ذریعے اس کی حرمت نہ توڑو، جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: [قرآن: "بے شک اللہ کے نزدیک مہینوں کی گنتی بارہ مہینے ہے، اللہ کی کتاب میں، اس دن سے جب اس نے آسمانوں اور زمین کو پیدا کیا، ان میں سے چار حرمت والے ہیں، یہی سیدھا دین ہے، پس ان میں اپنے آپ پر ظلم نہ کرو"] (التوبہ: 36)۔ جمہور علماء کے نزدیک حرمت والے مہینوں میں جنگ کی ممانعت اللہ تعالیٰ کے اس فرمان سے منسوخ ہو چکی ہے: [قرآن: "پس جب حرمت والے مہینے گزر جائیں تو مشرکوں کو جہاں پاؤ قتل کرو"] (التوبہ: 5)، اور اسی طرح کفار سے مطلقاً جنگ کے حکم پر مشتمل دیگر عمومی آیات، اور ان سے جنگ سے پیچھے رہنے پر مطلق وعید، نیز اس دلیل سے کہ نبی ﷺ نے ذوالقعدہ میں اہلِ طائف سے جنگ کی، حالانکہ وہ حرمت والے مہینوں میں سے ہے۔ دوسرے علماء کا کہنا ہے کہ حرمت والے مہینوں میں جنگ کی ممانعت اس آیت اور دیگر ایسی نصوص کی بنا پر منسوخ نہیں ہوئی جن میں اس کی خصوصی ممانعت ہے، اور انہوں نے مطلق نصوص کو اسی مقید پر محمول کیا، اور کہا: مطلق کو مقید پر محمول کیا جاتا ہے۔ بعض علماء نے تفصیل کی اور کہا: حرمت والے مہینوں میں ابتداءً جنگ شروع کرنا جائز نہیں، لیکن اگر جنگ کا آغاز دوسرے مہینے میں ہوا ہو تو اس کو جاری رکھنا اور مکمل کرنا جائز ہے۔ انہوں نے نبی ﷺ کی اہلِ طائف سے جنگ کو اسی پر محمول کیا، کیونکہ ان سے جنگ کا آغاز "حنین" میں "شوال" کے مہینے میں ہوا تھا۔ یہ سب اس جنگ کے بارے میں ہے جس کا مقصد دفاع نہ ہو۔ البتہ دفاعی جنگ، جب کفار مسلمانوں پر حملہ کریں، تو علماء کے اجماع کے مطابق حرمت والے مہینے اور دیگر اوقات میں اپنے دفاع کے لیے مسلمانوں کو لڑنا جائز ہے۔ اور اللہ کا فرمان: {نہ قربانی کے جانوروں کی اور نہ گلے میں ڈالے ہوئے ہاروں کی} یعنی اس ہدی (قربانی کے جانور) کی بے حرمتی نہ کرو جو حج یا عمرہ یا کسی اور موقع پر بیت اللہ کی طرف بھیجی جائے، پس اسے اس کے مقام تک پہنچنے سے نہ روکو، نہ چوری یا کسی اور طریقے سے اس پر قبضہ کرو، نہ اسے تکلیف دو اور نہ اس پر اس کی طاقت سے زیادہ بوجھ ڈالو کہ اس کے مقام تک پہنچنے سے پہلے وہ ہلاک ہو جائے، بلکہ اس کی تعظیم کرو اور اسے لانے والے کی بھی تعظیم کرو۔ {نہ ہاروں کی} یہ ہدی کی ایک خاص قسم ہے، یعنی وہ جانور جس کے گلے میں دھاگوں یا رسیوں کے ہار ڈالے جائیں تاکہ اللہ کی نشانی ظاہر ہو، لوگ اس کی پیروی کریں، اور انہیں سنت سکھائی جائے، اور پہچانا جائے کہ یہ ہدی ہے تو اس کی حرمت کی جائے۔ اسی لیے ہدی کے جانور کو ہار پہنانا مسنون شعائر میں سے ہے۔ {نہ ان لوگوں کی جو بیت الحرام کا قصد کر کے آتے ہیں} یعنی جو لوگ اس کا ارادہ رکھتے ہیں، {وہ اپنے رب کا فضل اور رضا چاہتے ہیں} یعنی جو اس حرمت والے گھر کا قصد کرے اور اس کا مقصد اللہ کا فضل ہو، یعنی جائز تجارت اور کمائی، یا اس کا مقصد اللہ کی رضا ہو، یعنی اس کے حج، عمرے، طواف، نماز اور دیگر عبادات کے ذریعے، تو تم ان کو کوئی تکلیف نہ پہنچاؤ، نہ انہیں ذلیل کرو، بلکہ ان کی عزت کرو اور اپنے رب کے گھر کی زیارت کو آنے والوں کی تعظیم کرو۔ اسی حکم میں یہ بھی داخل ہے کہ اللہ کے گھر تک جانے والے راستوں کو محفوظ بنایا جائے اور اس کا قصد کرنے والوں کو مطمئن اور پرسکون رکھا جائے، اس طرح کہ وہ اپنی جانوں کے بارے میں قتل یا اس سے کم تر نقصان سے خوفزدہ نہ ہوں، اور نہ اپنے مالوں کے بارے میں محصول اور لوٹ مار وغیرہ سے ڈریں۔ یہ آیت کریمہ اللہ تعالیٰ کے اس فرمان سے مخصوص ہے: [قرآن: "اے ایمان والو! مشرک تو بس ناپاک ہیں، پس وہ اس سال کے بعد مسجد حرام کے قریب نہ آئیں"] (التوبہ: 28)، چنانچہ مشرک کو حرم میں داخل ہونے کی اجازت نہیں دی جا سکتی۔ اس آیت میں جو تخصیص ہے، یعنی ان لوگوں سے تعرض کی ممانعت جو اللہ کا فضل یا رضا چاہتے ہوئے بیت اللہ کا قصد کریں، یہ دلالت کرتی ہے کہ جو شخص وہاں گناہوں کے ذریعے الحاد (کجروی) کی نیت سے آئے، تو حرم کے احترام کے کمال میں یہ بھی شامل ہے کہ ایسے شخص کو بیت اللہ میں فساد پھیلانے سے روکا جائے، جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: [قرآن: "اور جو کوئی اس میں ظلم کے ساتھ الحاد کا ارادہ کرے، ہم اسے دردناک عذاب چکھائیں گے"] (الحج: 25)۔ جب اللہ نے احرام کی حالت میں شکار سے منع کیا تو فرمایا: {اور جب تم احرام کھول دو تو شکار کر سکتے ہو}، یعنی جب تم حج یا عمرے کے احرام سے نکل آؤ اور حرم سے باہر چلے جاؤ تو تمہارے لیے شکار حلال ہو جائے گا اور وہ حرمت ختم ہو جائے گی۔ حرمت کے بعد کا حکم اشیاء کو ان کی پہلی حالت پر لوٹا دیتا ہے۔ {اور کسی قوم کی دشمنی تمہیں اس پر آمادہ نہ کرے کہ تم زیادتی کرو، اس لیے کہ انہوں نے تمہیں مسجد حرام سے روکا} یعنی ان کی عداوت، ان کی دشمنی اور ان کی زیادتی تمہیں اس بات پر نہ ابھارے کہ تم بدلہ لینے کی غرض سے ان پر زیادتی کرو، کیونکہ بندے پر لازم ہے کہ وہ اللہ کے حکم کی پابندی کرے اور عدل کا راستہ اختیار کرے، اگرچہ اس کے ساتھ زیادتی کی گئی ہو یا اس پر ظلم کیا گیا ہو۔ پس اس کے لیے جائز نہیں کہ جس نے اس پر جھوٹ باندھا ہو اس پر جھوٹ باندھے، یا جس نے اس سے خیانت کی ہو اس سے خیانت کرے۔ {اور نیکی اور تقویٰ میں ایک دوسرے کی مدد کرو} یعنی تم میں سے ہر ایک دوسرے کی نیکی میں مدد کرے۔ "بر" ایک جامع نام ہے ہر اس چیز کا جسے اللہ پسند کرے اور جس سے راضی ہو، ظاہری اور باطنی اعمال میں سے، اللہ کے حقوق اور بندوں کے حقوق میں سے۔ اور اس مقام پر "تقویٰ" ایک جامع نام ہے ہر اس چیز کے ترک کا جسے اللہ اور اس کا رسول ناپسند کرتے ہیں، ظاہری اور باطنی اعمال میں سے۔ اور بھلائی کی ہر وہ خصلت جس کے کرنے کا حکم ہے، یا برائی کی ہر وہ خصلت جس کے ترک کا حکم ہے، بندے کو حکم ہے کہ وہ خود بھی اسے کرے اور اپنے مومن بھائیوں کی مدد سے بھی کرے، ہر ایسی بات اور ہر ایسے فعل کے ذریعے جو اس پر ابھارے اور اس کے لیے تازگی پیدا کرے۔ {اور گناہ اور زیادتی پر ایک دوسرے کی مدد نہ کرو} یعنی گناہ کی جرأت کرنا، جس سے کرنے والا گنہگار ہو اور اسے تکلیف ہو، اور {زیادتی} یعنی مخلوق پر ان کی جانوں، مالوں اور عزتوں میں تعدی کرنا۔ پس ہر وہ گناہ اور ظلم جس سے بندے پر لازم ہے کہ وہ اپنے آپ کو روکے، پھر دوسرے کو بھی اس کے ترک میں مدد دے۔ {اور اللہ سے ڈرو، بے شک اللہ سخت عذاب دینے والا ہے} اس شخص کو جس نے اس کی نافرمانی کی اور اس کی حرمتوں کی خلاف ورزی کی۔ پس حرام چیزوں سے بچو، تاکہ تم پر اس کا عذاب دنیا میں اور آخرت میں نازل نہ ہو۔