Allah ta'ala berfirman: {Wahai orang-orang yang beriman, janganlah kamu melanggar syiar-syiar Allah} [Al-Qur'an: "Wahai orang-orang yang beriman, janganlah kamu melanggar syiar-syiar Allah"], yakni hal-hal yang diharamkan-Nya, yang Dia perintahkan untuk diagungkan dan dihindari. Larangan ini mencakup larangan melakukannya dan larangan meyakini kehalalannya. Karena itu, ia mencakup larangan melakukan perbuatan buruk dan larangan meyakini kebolehannya. Termasuk di dalamnya adalah larangan melanggar hal-hal yang diharamkan bagi orang yang berihram dan hal-hal yang diharamkan di tanah haram. Termasuk pula apa yang ditegaskan dalam firman-Nya: {dan jangan (melanggar) bulan-bulan haram}, yakni janganlah kamu merusaknya dengan berperang di dalamnya maupun dengan bentuk kezaliman lainnya, sebagaimana firman Allah ta'ala: [Al-Qur'an: "Sesungguhnya bilangan bulan di sisi Allah ada dua belas bulan dalam ketetapan Allah pada waktu Dia menciptakan langit dan bumi; di antaranya ada empat bulan haram. Itulah (ketetapan) agama yang lurus. Maka janganlah kamu menzalimi diri kamu dalam bulan yang empat itu"] [At-Taubah: 36]. Mayoritas ulama berpendapat bahwa larangan berperang di bulan-bulan haram telah dihapus (mansukh) oleh firman-Nya: [Al-Qur'an: "Apabila telah habis bulan-bulan haram, maka bunuhlah orang-orang musyrik di mana saja kamu temui mereka"] [At-Taubah: 5], serta dalil-dalil umum lainnya yang memerintahkan memerangi orang kafir secara mutlak dan ancaman bagi yang tidak ikut berperang melawan mereka. Mereka juga berdalil bahwa Nabi ﷺ memerangi penduduk Tha'if pada bulan Dzulqa'dah, yang termasuk bulan haram. Sebagian ulama lain berpendapat bahwa larangan berperang di bulan-bulan haram tidak dihapus, berdasarkan ayat ini dan ayat-ayat lain yang secara khusus melarangnya. Mereka memahami dalil-dalil yang mutlak sebagai terikat pada dalil yang membatasi, dengan kaidah: "yang mutlak dibawa kepada yang muqayyad". Sebagian ulama lain memberi perincian: tidak boleh memulai peperangan di bulan-bulan haram, tetapi melanjutkan dan menuntaskan peperangan yang dimulai di luar bulan haram diperbolehkan. Mereka menafsirkan peperangan Nabi ﷺ terhadap penduduk Tha'if dengan cara ini, karena awal peperangan dengan mereka terjadi di Hunain pada bulan Syawal. Semua pembahasan ini berlaku untuk peperangan yang bukan bertujuan membela diri. Adapun peperangan untuk membela diri, yaitu apabila orang-kafir lebih dahulu menyerang kaum muslimin, maka kaum muslimin boleh berperang untuk mempertahankan diri, baik di bulan haram maupun di luar bulan haram, berdasarkan ijma' ulama. Firman-Nya: {dan jangan (melanggar) hadyu dan qala'id}, yakni janganlah kamu menghalalkan hadyu yang dibawa ke Baitullah untuk haji, umrah, atau tujuan lain, baik berupa unta maupun hewan lainnya. Janganlah kamu menghalangi hewan itu sampai ke tempatnya, jangan mencurinya atau mengambilnya dengan cara lain, jangan mengurangi kebutuhannya, dan jangan membebaninya dengan sesuatu di luar kemampuannya karena khawatir hewan itu binasa sebelum sampai ke tempatnya. Sebaliknya, muliakanlah hewan itu dan muliakan orang yang membawanya. {dan jangan (melanggar) qala'id}: ini adalah jenis khusus dari hadyu, yaitu hewan hadyu yang dikalungi dengan untaian atau tali, sehingga diletakkan di lehernya sebagai penampakan syiar Allah, untuk mengajak orang lain meneladani, untuk mengajarkan sunnah, dan agar diketahui bahwa itu adalah hadyu sehingga dihormati. Karena itu, mengalungi hadyu termasuk sunnah dan syiar yang dianjurkan. {dan jangan (melanggar) orang-orang yang mengunjungi Baitul Haram}, yakni yang menuju ke sana. {Mereka mencari karunia dan keridhaan dari Tuhan mereka}, yakni siapa pun yang menuju Baitul Haram ini, baik ia bermaksud mencari karunia Allah berupa perdagangan dan usaha yang mubah, maupun ia bermaksud mencari keridhaan Allah dengan haji, umrah, thawaf, shalat, dan jenis ibadah lainnya, maka janganlah kamu mengganggunya dengan keburukan dan janganlah kamu menghinanya. Sebaliknya, muliakanlah dia dan agungkanlah para tamu yang berkunjung ke rumah Tuhanmu. Termasuk dalam perintah ini adalah perintah untuk mengamankan jalan-jalan yang menuju Baitullah, serta menjadikan orang-orang yang menuju ke sana merasa tenteram dan nyaman, tidak takut terhadap jiwa mereka dari pembunuhan atau yang lebih ringan darinya, dan tidak takut terhadap harta mereka dari pungutan liar, perampasan, dan sejenisnya. Ayat yang mulia ini dikhususkan oleh firman Allah ta'ala: [Al-Qur'an: "Wahai orang-orang yang beriman, sesungguhnya orang-orang musyrik itu najis, maka janganlah mereka mendekati Masjidil Haram setelah tahun ini"] [At-Taubah: 28]. Maka orang musyrik tidak boleh dibiarkan masuk ke tanah haram. Pengkhususan dalam ayat ini, yaitu larangan mengganggu orang yang menuju Baitullah untuk mencari karunia atau keridhaan Allah, menunjukkan bahwa orang yang datang dengan niat berbuat maksiat di sana juga harus dicegah. Sebab, di antara kesempurnaan memuliakan tanah haram adalah mencegah orang yang berkeadaan seperti itu dari berbuat kerusakan di Baitullah, sebagaimana firman Allah ta'ala: [Al-Qur'an: "Barang siapa yang bermaksud melakukan kejahatan di sana dengan kezaliman, niscaya Kami rasakan kepadanya azab yang pedih"] [Al-Hajj: 25]. Ketika Allah melarang mereka berburu saat berihram, Dia berfirman: {Apabila kamu telah bertahallul, maka bolehlah kamu berburu}, yakni apabila kamu telah keluar dari ihram haji dan umrah serta keluar dari tanah haram, maka berburu menjadi halal bagimu dan larangan itu hilang. Perintah setelah larangan mengembalikan sesuatu kepada keadaan semula sebelumnya. {Dan janganlah sekali-kali kebencian(mu) kepada suatu kaum karena mereka menghalang-halangi kamu dari Masjidil Haram, mendorongmu berbuat melampaui batas}, yakni janganlah kebencian dan permusuhan terhadap suatu kaum, serta perlakuan mereka yang melampaui batas terhadap kamu karena mereka menghalangimu dari Masjid, mendorongmu untuk melampaui batas terhadap mereka demi membalas dendam. Seorang hamba wajib berpegang pada perintah Allah dan menempuh jalan keadilan, meskipun ia dianiaya, dizalimi, atau diperlakukan dengan melampaui batas. Tidak halal baginya untuk membalas dusta dengan dusta, atau berkhianat kepada orang yang telah berkhianat kepadanya. {Dan tolong-menolonglah kamu dalam (mengerjakan) kebajikan dan takwa}, yakni hendaklah sebagian kamu menolong sebagian yang lain dalam kebajikan. Al-birr adalah istilah yang mencakup segala sesuatu yang dicintai dan diridhai Allah, baik berupa amal lahir maupun batin, serta hak-hak Allah dan hak-hak manusia. Adapun takwa dalam konteks ini adalah istilah yang mencakup meninggalkan segala sesuatu yang dibenci Allah dan Rasul-Nya, baik amal lahir maupun batin. Setiap jenis kebaikan yang diperintahkan untuk dikerjakan, atau jenis keburukan yang diperintahkan untuk ditinggalkan, hamba diperintahkan untuk mengerjakannya sendiri dan juga untuk menolong saudara-saudaranya yang beriman dalam melakukannya, dengan setiap ucapan yang mendorong dan membangkitkan semangat untuk itu, dan dengan setiap perbuatan yang serupa. {Dan janganlah kamu tolong-menolong dalam berbuat dosa}, yaitu berani melakukan maksiat yang membuat pelakunya berdosa dan tercela. {dan pelanggaran}, yaitu melampaui batas terhadap manusia dalam darah, harta, dan kehormatan mereka. Maka setiap maksiat dan kezaliman wajib dijauhi oleh hamba, kemudian ia juga tidak boleh menolong orang lain untuk melakukannya. {Dan bertakwalah kepada Allah, sesungguhnya Allah sangat keras siksa-Nya} terhadap orang yang mendurhakai-Nya dan berani melanggar larangan-larangan-Nya. Maka waspadalah terhadap larangan-larangan itu agar siksa-Nya, baik yang segera maupun yang ditangguhkan, tidak menimpa kamu.