سورة المائدة · الآية ١
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ ۚ أُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِيمَةُ الْأَنْعَامِ إِلَّا مَا يُتْلَىٰ عَلَيْكُمْ غَيْرَ مُحِلِّي الصَّيْدِ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ ۗ إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ مَا يُرِيدُ﴾
“اے ایمان والو! اپنے اقراروں کو پورا کرو۔ تمہارے لیے چارپائے جانور (جو چرنے والے ہیں) حلال کر دیئے گئے ہیں۔ بجز ان کے جو تمہیں پڑھ کر سنائے جاتے ہیں مگر احرام (حج) میں شکار کو حلال نہ جاننا۔ خدا جیسا چاہتا ہے حکم دیتا ہے”
Al-Ma'idah 5:1 · فتح محمد جالندھری
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
یہ اللہ تعالیٰ کی طرف سے اہلِ ایمان کو حکم ہے کہ ایمان کا تقاضا ہے کہ وہ عہود کو پورا کریں، یعنی انہیں مکمل اور تمام کریں، انہیں توڑیں نہیں اور ان میں کمی نہ کریں۔ یہ حکم ان عہود کو بھی شامل ہے جو بندے اور اس کے رب کے درمیان ہیں، یعنی اس کی بندگی کی ذمہ داری قبول کرنا، اس کو پورے طور پر ادا کرنا، اور اس کے حقوق میں ذرا بھی کمی نہ کرنا۔ اسی طرح وہ عہد بھی شامل ہے جو بندے اور رسول ﷺ کے درمیان ہے، یعنی ان کی اطاعت اور پیروی کرنا۔ وہ عہد بھی شامل ہے جو بندے اور اس کے والدین و رشتہ داروں کے درمیان ہے، یعنی ان کے ساتھ نیکی اور صلہ رحمی کرنا اور ان سے قطع تعلق نہ کرنا۔ وہ عہد بھی شامل ہے جو بندے اور اس کے ساتھیوں کے درمیان ہے، یعنی دوستی کے حقوق کو خوشحالی اور تنگدستی، آسانی اور سختی ہر حال میں ادا کرنا۔ وہ عہد بھی شامل ہے جو بندے اور دوسرے لوگوں کے درمیان معاملات کے ہیں، جیسے خرید و فروخت اور اجارہ وغیرہ، اور تبرعات کے عہد جیسے ہبہ وغیرہ۔ بلکہ مسلمانوں کے ان حقوق کی ادائیگی بھی جنہیں اللہ تعالیٰ نے ان کے درمیان اپنے اس قول میں قائم کیا ہے: {إنما المؤمنون إخوة} [قرآن: "مومن تو آپس میں بھائی بھائی ہیں"] یعنی حق پر ایک دوسرے کی مدد کرنا، اس پر باہم تعاون کرنا، مسلمانوں کے درمیان الفت رکھنا اور آپس میں قطع تعلق نہ کرنا۔ پس یہ حکم دین کے اصول و فروع دونوں کو شامل ہے، کیونکہ یہ سب وہ عہود ہیں جن کو پورا کرنے کا اللہ نے حکم دیا ہے۔ پھر اللہ تعالیٰ نے اپنے بندوں پر احسان جتاتے ہوئے فرمایا: {أحلت لكم} یعنی تمہارے لیے، تم پر رحمت کرتے ہوئے، {بهيمة الأنعام} یعنی اونٹ، گائے اور بکری، بلکہ شاید اس میں جنگلی جانور بھی شامل ہوں، جیسے ہرن، جنگلی گدھے اور اسی قسم کے دوسرے شکار۔ بعض صحابہ نے اس آیت سے اس جنین کے حلال ہونے پر استدلال کیا ہے جو ذبح کی گئی ماں کے پیٹ میں مر جائے۔ {إلا ما يتلى عليكم} یعنی وہ جانور جن کی حرمت تم پر اس قول میں پڑھی جاتی ہے: {حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير} [قرآن: "تم پر مردار، خون اور خنزیر کا گوشت حرام کیا گیا ہے"] آیت کے آخر تک۔ کیونکہ یہ مذکورہ جانور اگرچہ بہیمۃ الانعام میں سے ہیں، پھر بھی حرام ہیں۔ چونکہ بہیمۃ الانعام کی اباحت تمام حالات و اوقات میں عام ہے، اس لیے اللہ تعالیٰ نے اس سے شکار کو احرام کی حالت میں مستثنیٰ کیا، فرمایا: {غير محلي الصيد وأنتم حرم} یعنی تمہارے لیے بہیمۃ الانعام ہر حال میں حلال ہیں، سوائے اس حالت کے کہ تم شکار کو حلال نہ سمجھنے والے ہو اور تم احرام کی حالت میں ہو، یعنی احرام کی حالت میں اور حرم میں شکار قتل کرنے کی جسارت کرنے والے ہو۔ کیونکہ جب کوئی جانور شکار ہو، جیسے ہرن وغیرہ، تو یہ تمہارے لیے حلال نہیں۔ اور شکار سے مراد وہ جنگلی جانور ہے جو کھایا جاتا ہو۔ {إن الله يحكم ما يريد} یعنی اللہ تعالیٰ جو چاہتا ہے وہی حکم دیتا ہے، اور وہ حکم اس کی حکمت کے موافق ہوتا ہے، جیسے اس نے تمہیں عہود پورے کرنے کا حکم دیا تاکہ تمہارے مفادات حاصل ہوں اور تم سے نقصانات دور ہوں۔ اور تم پر رحمت کرتے ہوئے تمہارے لیے بہیمۃ الانعام کو حلال کیا، اور جو جانور اس سے مستثنیٰ ہیں، یعنی مردار وغیرہ جیسے عارضی حرمت والے جانور، ان کو تمہاری حفاظت اور احترام کے لیے حرام کیا، اور شکار کو احرام کی حالت میں احترام اور تعظیمِ احرام کے لیے حرام کیا۔
عربی متن
هذا أمر من الله تعالى لعباده المؤمنين بما يقتضيه الإيمان بالوفاء بالعقود، أي: بإكمالها، وإتمامها، وعدم نقضها ونقصها. وهذا شامل للعقود التي بين العبد وبين ربه، من التزام عبوديته، والقيام بها أتم قيام، وعدم الانتقاص من حقوقها شيئا، والتي بينه وبين الرسول بطاعته واتباعه، والتي بينه وبين الوالدين والأقارب، ببرهم وصلتهم، وعدم قطيعتهم. والتي بينه وبين أصحابه من القيام بحقوق الصحبة في الغنى والفقر، واليسر والعسر، والتي بينه وبين الخلق من عقود المعاملات، كالبيع والإجارة، ونحوهما، وعقود التبرعات كالهبة ونحوها، بل والقيام بحقوق المسلمين التي عقدها الله بينهم في قوله: إنما المؤمنون إخوة [الحجرات: 10] بالتناصر على الحق، والتعاون عليه والتآلف بين المسلمين وعدم التقاطع. فهذا الأمر شامل لأصول الدين وفروعه، فكلها داخلة في العقود التي أمر الله بالقيام بها. ثم قال ممتنا على عباده: { أحلت لكم } أي: لأجلكم، رحمة بكم { بهيمة الأنعام } من الإبل والبقر والغنم، بل ربما دخل في ذلك الوحشي منها، والظباء وحمر الوحش، ونحوها من الصيود. واستدل بعض الصحابة بهذه الآية على إباحة الجنين الذي يموت في بطن أمه بعدما تذبح. { إلا ما يتلى عليكم } تحريمه منها في قوله: حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير [المائدة: 3] إلى آخر الآية. فإن هذه المذكورات وإن كانت من بهيمة الأنعام فإنها محرمة. ولما كانت إباحة بهيمة الأنعام عامة في جميع الأحوال والأوقات، استثنى منها الصيد في حال الإحرام فقال: { غير محلي الصيد وأنتم حرم } أي: أحلت لكم بهيمة الأنعام في كل حال، إلا حيث كنتم متصفين بأنكم غير محلي الصيد وأنتم حرم، أي: متجرؤون على قتله في حال الإحرام، وفي الحرم، فإن ذلك لا يحل لكم إذا كان صيدا، كالظباء ونحوه. والصيد هو الحيوان المأكول المتوحش. { إن الله يحكم ما يريد } أي: فمهما أراده تعالى حكم به حكما موافقا لحكمته، كما أمركم …
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
… قبل الفعل، فلم ير (2) من أحد منهم خلافه. وقوله عن علي: "إنه لم يعاتب في شيء من القرآن" فيه نظر أيضا؛ فإن الآية التي في الأنفال التي فيها المعاتبة على أخذ الفداء عمت جميع من أشار بأخذه، ولم يسلم منها إلا عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، فعلم بهذا، وبما تقدم ضعف هذا الأثر، والله أعلم. وقال (3) ابن جرير: حدثني المثنى، حدثنا عبد الله بن صالح، حدثنا الليث، حدثني يونس قال: قال محمد بن مسلم: قرأت كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي كتب لعمرو بن حزم حين بعثه إلى نجران، وكان الكتاب عند أبي بكر بن حزم، فيه: هذا بيان من الله ورسوله: {يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود} فكتب الآيات منها حتى بلغ: {إن الله سريع الحساب} (4) . وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو سعيد، حدثنا يونس بن بكير، حدثنا محمد بن إسحاق، حدثني عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، عن أبيه قال: هذا كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عندنا، الذي كتبه لعمرو بن حزم، حين بعثه إلى اليمن يفقه أهلها ويعلمهم السنة، ويأخذ صدقاتهم. فكتب (5) له كتابا وعهدا، وأمره فيه بأمره، فكتب: " بسم الله الرحمن الرحيم، هذا كتاب من الله ورسوله: {يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود} عهد من محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمرو بن حزم، حين بعثه إلى اليمن، أمره بتقوى الله في أمره كله، فإن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون" (6) . قوله تعالى {أوفوا بالعقود} قال ابن عباس ومجاهد وغير واحد: يعني بالعقود: العهود. وحكى ابن جرير الإجماع على ذلك (7) قال: والعهود ما كانوا يتعاهدون (8) عليه من الحلف وغيره. وقال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس في قوله {يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود} يعني بالعهود: يعني ما أحل الله وما حرم، وما فرض وما حد في القرآن كله، فلا (9) تغدروا ولا تنكثوا، ثم شدد في ذلك فقال: {والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر الله …
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
#، وسلموا له الألوهية، وصدقوا رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم في نبوته وفيما جاءهم به من عند ربهم من شرائع دينه {أوفوا بالعقود} [المائدة: 1] يعني: أوفوا بالعهود التي عاهدتموها ربكم والعقود التي عاقدتموها إياه , وأوجبتم بها على أنفسكم حقوقا وألزمتم أنفسكم بها لله فروضا، فأتموها بالوفاء والكمال والتمام منكم لله بما ألزمكم بها، ولمن عاقدتموه منكم بما أوجبتموه له بها على أنفسكم، ولا تنكثوها فتنقضوها بعد توكيدها. واختلف أهل التأويل في العقود التي أمر الله جل ثناؤه بالوفاء بها بهذه الآية , بعد إجماع جميعهم على أن معنى العقود: العهود؛ فقال بعضهم: هي العقود التي كان أهل الجاهلية عاقد بعضهم بعضا على النصرة
التحریر والتنویر
وختمت بالتذكير بيوم القيامة، وشهادة الرسل على أممهم، وشهادة عيسى على النصارى، وتمجيد الله تعالى. [1] 1] بسم الله الرحمن الرحيم يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود أحلت لكم بهيمة الأنعام إلا ما يتلى عليكم غير محلي الصيد وأنتم حرم إن الله يحكم ما يريد (1) يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود. تصدير السورة بالأمر بالإيفاء بالعقود مؤذن بأن سترد بعده أحكام وعقود كانت عقدت من الله على المؤمنين إجمالا وتفصيلا، ذكرهم بها لأن عليهم الإيفاء بما عاقدوا الله عليه. وهذا كما تفتتح الظهائر السلطانية بعبارة: هذا ظهير كريم يتقبل بالطاعة والامتثال. وذلك براعة استهلال. فالتعريف في العقود تعريف الجنس للاستغراق، فشمل العقود التي عاقد المسلمون عليها ربهم وهو الامتثال لشريعته، وذلك كقوله: واذكروا نعمة الله عليكم وميثاقه الذي واثقكم به [المائدة: 7] ، ومثل ما كان يبايع عليه الرسول المؤمنين أن لا يشركوا بالله شيئا ولا يسرقوا ولا يزنوا، ويقول لهم: فمن وفى منكم فأجره على الله. وشمل العقود التي عاقد المسلمون عليها المشركين، مثل قوله: فسيحوا في الأرض أربعة أشهر [التوبة: 2] ، وقوله: ولا آمين البيت الحرام [المائدة: 2] . ويشمل العقود التي يتعاقدها المسلمون بينهم. والإيفاء هو إعطاء الشيء وافيا، أي غير منقوص، ولما كان تحقق ترك النقص لا يحصل في العرف إلا بالزيادة على القدر الواجب، صار الإيفاء مرادا منه عرفا العدل، وتقدم عند قوله تعالى: فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم أجورهم في سورة النساء [173] . والعقود جمع عقد- بفتح العين-، وهو الالتزام الواقع بين جانبين في فعل ما. وحقيقته أن العقد هو ربط الحبل بالعروة ونحوها، وشد الحبل في نفسه أيضا عقد. ثم استعمل مجازا في الالتزام، فغلب استعماله حتى صار حقيقة عرفية، قال الحطيئة: