سورة المائدة · الآية ١
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ ۚ أُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِيمَةُ الْأَنْعَامِ إِلَّا مَا يُتْلَىٰ عَلَيْكُمْ غَيْرَ مُحِلِّي الصَّيْدِ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ ۗ إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ مَا يُرِيدُ﴾
Ya aiyuhal lazina amanu awfu bil’uqud uhillat lakum bahimatul an’ami illa ma yutla ’alaikum ghaira muhillis saidi wa antum hurum innal laha yahkumu ma yurid
“(Wahai orang-orang yang beriman! Penuhilah janji-janji! 252) Hewan ternak dihalalkan bagimu, kecuali yang akan disebutkan kepadamu, dengan tidak menghalalkan berburu ketika kamu sedang berihram (haji atau umrah). Sesungguhnya Allah menetapkan hukum sesuai dengan yang Dia kehendaki”
Al-Ma'idah 5:1 · Kementerian Agama RI
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Ini adalah perintah Allah ta'ala kepada hamba-hamba-Nya yang beriman, sebagaimana tuntutan iman, untuk memenuhi akad-akad, yaitu menyempurnakannya, melaksanakannya secara utuh, dan tidak membatalkan atau mengurangi isinya. Perintah ini mencakup akad antara hamba dengan Tuhannya, yaitu komitmen untuk beribadah kepada-Nya dan menunaikannya dengan sempurna tanpa mengurangi sedikit pun haknya; akad antara hamba dengan Rasul, yaitu dengan menaati dan mengikutinya; akad antara hamba dengan orang tua dan kerabat, yaitu dengan berbakti dan menyambung hubungan dengan mereka serta tidak memutuskannya; akad antara hamba dengan para sahabatnya, yaitu dengan menunaikan hak persahabatan dalam keadaan lapang maupun sempit, mudah maupun sulit; dan akad antara hamba dengan sesama manusia, seperti akad jual beli, sewa, dan semacamnya, serta akad tabarru' seperti hibah dan sejenisnya. Bahkan termasuk pula menunaikan hak-hak kaum muslimin yang telah Allah ikat di antara mereka dalam firman-Nya: {Sesungguhnya orang-orang mukmin itu bersaudara} [Al-Hujurat: 10], yaitu dengan saling menolong dalam kebenaran, bekerja sama di dalamnya, saling menyayangi di antara kaum muslimin, dan tidak saling memutus hubungan. Perintah ini mencakup pokok-pokok agama dan cabang-cabangnya, karena semuanya termasuk akad-akad yang Allah perintahkan untuk dilaksanakan. Kemudian Allah berfirman dengan memberikan karunia kepada hamba-hamba-Nya: {Dihalalkan bagimu} yaitu untuk kepentinganmu, sebagai rahmat bagimu {binatang ternak} berupa unta, sapi, dan kambing, bahkan termasuk juga yang liar dari jenisnya, seperti kijang dan keledai liar, serta buruan semacamnya. Sebagian sahabat berdalil dengan ayat ini tentang kebolehan memakan janin yang mati dalam perut ibunya setelah induknya disembelih. {Kecuali yang dibacakan kepadamu} keharamannya dari binatang-binatang itu, sebagaimana firman-Nya: {Diharamkan bagimu bangkai, darah, daging babi} [Al-Ma'idah: 3] hingga akhir ayat. Meskipun hal-hal yang disebutkan itu termasuk binatang ternak, namun hukumnya haram. Karena kebolehan binatang ternak itu bersifat umum dalam segala keadaan dan waktu, maka Allah mengecualikan dari padanya buruan ketika dalam keadaan ihram, sehingga Dia berfirman: {dengan tidak menghalalkan berburu ketika kamu sedang ihram} yaitu binatang ternak dihalalkan bagimu dalam setiap keadaan, kecuali ketika kamu dalam keadaan tidak boleh berburu, yakni ketika kamu berani membunuhnya saat berihram dan di tanah haram, sebab hal itu tidak halal bagimu jika binatangnya buruan, seperti kijang dan semacamnya. Buruan adalah hewan liar yang halal dimakan. {Sesungguhnya Allah menetapkan hukum menurut kehendak-Nya} yaitu apa pun yang Dia kehendaki, Dia tetapkan hukumnya sesuai dengan hikmah-Nya, sebagaimana Dia memerintahkan kamu untuk memenuhi akad-akad demi terwujudnya kemaslahatanmu dan tertolaknya kemudaratan darimu. Dia menghalalkan bagimu binatang ternak sebagai rahmat untukmu, dan mengharamkan atasmu apa yang dikecualikan darinya dari hewan-hewan yang memiliki sebab khusus, seperti bangkai dan semacamnya, untuk menjaga dan memuliakanmu, serta mengharamkan buruan saat ihram sebagai penghormatan dan pengagungan terhadap ihram.
Teks Arab
هذا أمر من الله تعالى لعباده المؤمنين بما يقتضيه الإيمان بالوفاء بالعقود، أي: بإكمالها، وإتمامها، وعدم نقضها ونقصها. وهذا شامل للعقود التي بين العبد وبين ربه، من التزام عبوديته، والقيام بها أتم قيام، وعدم الانتقاص من حقوقها شيئا، والتي بينه وبين الرسول بطاعته واتباعه، والتي بينه وبين الوالدين والأقارب، ببرهم وصلتهم، وعدم قطيعتهم. والتي بينه وبين أصحابه من القيام بحقوق الصحبة في الغنى والفقر، واليسر والعسر، والتي بينه وبين الخلق من عقود المعاملات، كالبيع والإجارة، ونحوهما، وعقود التبرعات كالهبة ونحوها، بل والقيام بحقوق المسلمين التي عقدها الله بينهم في قوله: إنما المؤمنون إخوة [الحجرات: 10] بالتناصر على الحق، والتعاون عليه والتآلف بين المسلمين وعدم التقاطع. فهذا الأمر شامل لأصول الدين وفروعه، فكلها داخلة في العقود التي أمر الله بالقيام بها. ثم قال ممتنا على عباده: { أحلت لكم } أي: لأجلكم، رحمة بكم { بهيمة الأنعام } من الإبل والبقر والغنم، بل ربما دخل في ذلك الوحشي منها، والظباء وحمر الوحش، ونحوها من الصيود. واستدل بعض الصحابة بهذه الآية على إباحة الجنين الذي يموت في بطن أمه بعدما تذبح. { إلا ما يتلى عليكم } تحريمه منها في قوله: حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير [المائدة: 3] إلى آخر الآية. فإن هذه المذكورات وإن كانت من بهيمة الأنعام فإنها محرمة. ولما كانت إباحة بهيمة الأنعام عامة في جميع الأحوال والأوقات، استثنى منها الصيد في حال الإحرام فقال: { غير محلي الصيد وأنتم حرم } أي: أحلت لكم بهيمة الأنعام في كل حال، إلا حيث كنتم متصفين بأنكم غير محلي الصيد وأنتم حرم، أي: متجرؤون على قتله في حال الإحرام، وفي الحرم، فإن ذلك لا يحل لكم إذا كان صيدا، كالظباء ونحوه. والصيد هو الحيوان المأكول المتوحش. { إن الله يحكم ما يريد } أي: فمهما أراده تعالى حكم به حكما موافقا لحكمته، كما أمركم …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
… قبل الفعل، فلم ير (2) من أحد منهم خلافه. وقوله عن علي: "إنه لم يعاتب في شيء من القرآن" فيه نظر أيضا؛ فإن الآية التي في الأنفال التي فيها المعاتبة على أخذ الفداء عمت جميع من أشار بأخذه، ولم يسلم منها إلا عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، فعلم بهذا، وبما تقدم ضعف هذا الأثر، والله أعلم. وقال (3) ابن جرير: حدثني المثنى، حدثنا عبد الله بن صالح، حدثنا الليث، حدثني يونس قال: قال محمد بن مسلم: قرأت كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي كتب لعمرو بن حزم حين بعثه إلى نجران، وكان الكتاب عند أبي بكر بن حزم، فيه: هذا بيان من الله ورسوله: {يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود} فكتب الآيات منها حتى بلغ: {إن الله سريع الحساب} (4) . وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو سعيد، حدثنا يونس بن بكير، حدثنا محمد بن إسحاق، حدثني عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، عن أبيه قال: هذا كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عندنا، الذي كتبه لعمرو بن حزم، حين بعثه إلى اليمن يفقه أهلها ويعلمهم السنة، ويأخذ صدقاتهم. فكتب (5) له كتابا وعهدا، وأمره فيه بأمره، فكتب: " بسم الله الرحمن الرحيم، هذا كتاب من الله ورسوله: {يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود} عهد من محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمرو بن حزم، حين بعثه إلى اليمن، أمره بتقوى الله في أمره كله، فإن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون" (6) . قوله تعالى {أوفوا بالعقود} قال ابن عباس ومجاهد وغير واحد: يعني بالعقود: العهود. وحكى ابن جرير الإجماع على ذلك (7) قال: والعهود ما كانوا يتعاهدون (8) عليه من الحلف وغيره. وقال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس في قوله {يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود} يعني بالعهود: يعني ما أحل الله وما حرم، وما فرض وما حد في القرآن كله، فلا (9) تغدروا ولا تنكثوا، ثم شدد في ذلك فقال: {والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر الله …
تفسير الطبري (جامع البيان)
#، وسلموا له الألوهية، وصدقوا رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم في نبوته وفيما جاءهم به من عند ربهم من شرائع دينه {أوفوا بالعقود} [المائدة: 1] يعني: أوفوا بالعهود التي عاهدتموها ربكم والعقود التي عاقدتموها إياه , وأوجبتم بها على أنفسكم حقوقا وألزمتم أنفسكم بها لله فروضا، فأتموها بالوفاء والكمال والتمام منكم لله بما ألزمكم بها، ولمن عاقدتموه منكم بما أوجبتموه له بها على أنفسكم، ولا تنكثوها فتنقضوها بعد توكيدها. واختلف أهل التأويل في العقود التي أمر الله جل ثناؤه بالوفاء بها بهذه الآية , بعد إجماع جميعهم على أن معنى العقود: العهود؛ فقال بعضهم: هي العقود التي كان أهل الجاهلية عاقد بعضهم بعضا على النصرة
التحرير والتنوير
وختمت بالتذكير بيوم القيامة، وشهادة الرسل على أممهم، وشهادة عيسى على النصارى، وتمجيد الله تعالى. [1] 1] بسم الله الرحمن الرحيم يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود أحلت لكم بهيمة الأنعام إلا ما يتلى عليكم غير محلي الصيد وأنتم حرم إن الله يحكم ما يريد (1) يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود. تصدير السورة بالأمر بالإيفاء بالعقود مؤذن بأن سترد بعده أحكام وعقود كانت عقدت من الله على المؤمنين إجمالا وتفصيلا، ذكرهم بها لأن عليهم الإيفاء بما عاقدوا الله عليه. وهذا كما تفتتح الظهائر السلطانية بعبارة: هذا ظهير كريم يتقبل بالطاعة والامتثال. وذلك براعة استهلال. فالتعريف في العقود تعريف الجنس للاستغراق، فشمل العقود التي عاقد المسلمون عليها ربهم وهو الامتثال لشريعته، وذلك كقوله: واذكروا نعمة الله عليكم وميثاقه الذي واثقكم به [المائدة: 7] ، ومثل ما كان يبايع عليه الرسول المؤمنين أن لا يشركوا بالله شيئا ولا يسرقوا ولا يزنوا، ويقول لهم: فمن وفى منكم فأجره على الله. وشمل العقود التي عاقد المسلمون عليها المشركين، مثل قوله: فسيحوا في الأرض أربعة أشهر [التوبة: 2] ، وقوله: ولا آمين البيت الحرام [المائدة: 2] . ويشمل العقود التي يتعاقدها المسلمون بينهم. والإيفاء هو إعطاء الشيء وافيا، أي غير منقوص، ولما كان تحقق ترك النقص لا يحصل في العرف إلا بالزيادة على القدر الواجب، صار الإيفاء مرادا منه عرفا العدل، وتقدم عند قوله تعالى: فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم أجورهم في سورة النساء [173] . والعقود جمع عقد- بفتح العين-، وهو الالتزام الواقع بين جانبين في فعل ما. وحقيقته أن العقد هو ربط الحبل بالعروة ونحوها، وشد الحبل في نفسه أيضا عقد. ثم استعمل مجازا في الالتزام، فغلب استعماله حتى صار حقيقة عرفية، قال الحطيئة: