البيانCariArtikelKamusPerawiTopik

سورة المائدة · الآية ١٨

﴿وَقَالَتِ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَىٰ نَحْنُ أَبْنَاءُ اللَّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ ۚ قُلْ فَلِمَ يُعَذِّبُكُمْ بِذُنُوبِكُمْ ۖ بَلْ أَنْتُمْ بَشَرٌ مِمَّنْ خَلَقَ ۚ يَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ ۚ وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا ۖ وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ﴾

Wa qalatil yahudu wan nasara nahnu abna’ul lahi wa ahibba’uh qul falima yu’azzibukum bizunubikum bal antum basyarum mimmman khalaq yaghfiru limai yasya’u wa yu’azzibu mai yasya’ wa lillahi mulkus samawati wal ardi wa ma bainahuma wa ilaihil masir

“Orang Yahudi dan Nasrani berkata, "Kami adalah anak-anak Allah dan kekasih-kekasih-Nya." Katakanlah, "Mengapa Allah menyiksa kamu karena dosa-dosamu? Tidak kamu adalah manusia (biasa) di antara orang-orang yang Dia ciptakan. Dia mengampuni siapa yang Dia kehendaki dan menyiksa siapa yang Dia kehendaki. Dan milik Allah seluruh kerajaan langit dan bumi serta apa yang ada di antara keduanya. Dan kepada-Nya semua akan kembali”

Al-Ma'idah 5:18 · Kementerian Agama RI

Tafsir

تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)

Ketika Allah Ta'ala menyebutkan perjanjian yang telah diambil dari Ahli Kitab, dan bahwa mereka tidak memenuhinya bahkan mengingkarinya, Dia menyebutkan ucapan-ucapan keji mereka. Di antaranya adalah ucapan kaum Nasrani, yaitu pernyataan yang tidak pernah diucapkan oleh selain mereka, bahwa Allah itu adalah Al-Masih putra Maryam. Dasar syubhat mereka adalah bahwa ia lahir tanpa ayah, sehingga mereka meyakini keyakinan batil ini tentang dirinya. Padahal Hawa serupa dengannya, diciptakan tanpa ibu, dan Adam lebih utama darinya, diciptakan tanpa ayah dan tanpa ibu. Mengapa mereka tidak mengklaim ketuhanan pada keduanya sebagaimana mereka mengklaimnya pada Al-Masih? Hal ini menunjukkan bahwa pendapat mereka hanyalah mengikuti hawa nafsu tanpa dalil maupun syubhat. Allah membantah mereka dengan dalil-dalil akal yang jelas, lalu berfirman: [Al-Qur'an: "Katakanlah: Siapakah yang dapat menghalangi kehendak Allah jika Dia hendak membinasakan Al-Masih putra Maryam, ibunya, dan seluruh penduduk bumi?"]. Jika mereka yang disebutkan itu tidak memiliki penghalang yang dapat mencegah mereka seandainya Allah hendak membinasakan mereka, dan tidak memiliki kemampuan untuk itu, maka hal ini menunjukkan batalnya ketuhanan dari sesuatu yang tidak dapat menghindari kebinasaan dan tidak memiliki kekuatan sedikit pun untuk melepaskan diri. Di antara dalil itu adalah bahwa milik Allah semata [Al-Qur'an: "kerajaan langit dan bumi"], Dia mengatur mereka dengan hukum kauni, syar'i, dan balasan-Nya, sedangkan mereka adalah hamba yang dimiliki dan diatur. Apakah pantas hamba yang miskin itu menjadi tuhan yang disembah dan Maha Kaya dari segala sisi? Ini adalah kemustahilan yang sangat besar. Tidak ada alasan untuk heran atas penciptaan Al-Masih Isa putra Maryam tanpa ayah, karena Allah [Al-Qur'an: "menciptakan apa yang Dia kehendaki"]: jika Dia menghendaki, Dia menciptakan dari ayah dan ibu seperti manusia pada umumnya; jika Dia menghendaki, Dia menciptakan dari ayah tanpa ibu seperti Hawa; jika Dia menghendaki, Dia menciptakan dari ibu tanpa ayah seperti Isa; dan jika Dia menghendaki, Dia menciptakan tanpa ayah dan tanpa ibu seperti Adam. Dengan kehendak-Nya yang berlaku, yang tidak ada sesuatu pun yang mampu menentangnya, Dia menjadikan makhluk-Nya dalam berbagai bentuk. Karena itu Dia berfirman: [Al-Qur'an: "Dan Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu"]. Di antara ucapan Yahudi dan Nasrani adalah bahwa masing-masing dari mereka mengklaim dakwaan batil, dengan mana mereka menyucikan diri mereka sendiri, yaitu ketika masing-masing berkata: [Al-Qur'an: "Kami adalah anak-anak Allah dan kekasih-kekasih-Nya"]. Kata "anak" dalam bahasa mereka berarti kekasih, dan mereka tidak bermaksud keturunan yang hakiki, sebab hal itu tidak termasuk dalam mazhab mereka, kecuali mazhab Nasrani tentang Al-Masih. Allah berfirman membantah mereka, karena mereka mengklaim tanpa dalil: [Al-Qur'an: "Katakanlah: Maka mengapa Dia menyiksa kalian karena dosa-dosa kalian?"]. Seandainya kalian adalah kekasih-Nya, tentu Dia tidak akan menyiksa kalian, karena Allah hanya mencintai orang yang berusaha meraih keridhaan-Nya. [Al-Qur'an: "Bahkan kalian adalah manusia biasa dari makhluk yang Dia ciptakan"], yang berlaku atas kalian hukum keadilan dan keutamaan-Nya. [Al-Qur'an: "Dia mengampuni siapa yang Dia kehendaki dan menyiksa siapa yang Dia kehendaki"], yaitu jika mereka melakukan sebab-sebab ampunan atau sebab-sebab siksa. [Al-Qur'an: "Dan milik Allah kerajaan langit dan bumi serta apa yang ada di antara keduanya, dan kepada-Nya kembali (segala sesuatu)"]. Maksudnya: apa yang mengkhususkan kalian dengan keutamaan ini, padahal kalian termasuk golongan hamba yang dimiliki, dan termasuk orang-orang yang akan kembali kepada Allah di negeri akhirat, lalu Dia membalas kalian sesuai amal perbuatan kalian.

Teks Arab

لما ذكر تعالى أخذ الميثاق على أهل الكتابين، وأنهم لم يقوموا به بل نقضوه، ذكر أقوالهم الشنيعة. فذكر قول النصارى، القول الذي ما قاله أحد غيرهم، بأن الله هو المسيح ابن مريم، ووجه شبهتهم أنه ولد من غير أب، فاعتقدوا فيه هذا الاعتقاد الباطل. مع أن حواء نظيره، خلقت بلا أم، وآدم أولى منه، خلق بلا أب ولا أم، فهلا ادعوا فيهما الإلهية كما ادعوها في المسيح؟ فدل على أن قولهم اتباع هوى من غير برهان ولا شبهة. فرد الله عليهم بأدلة عقلية واضحة فقال: { قل فمن يملك من الله شيئا إن أراد أن يهلك المسيح ابن مريم وأمه ومن في الأرض جميعا }. فإذا كان المذكورون لا امتناع عندهم يمنعهم لو أراد الله أن يهلكهم، ولا قدرة لهم على ذلك - دل على بطلان إلهية من لا يمتنع من الإهلاك، ولا في قوته شيء من الفكاك. ومن الأدلة أن { لله } وحده { ملك السموت والأرض } يتصرف فيهم بحكمه الكوني والشرعي والجزائي، وهم مملوكون مدبرون، فهل يليق أن يكون المملوك العبد الفقير، إلها معبودا غنيا من كل وجه؟ هذا من أعظم المحال. ولا وجه لاستغرابهم لخلق المسيح عيسى ابن مريم من غير أب، فإن الله { يخلق ما يشآء } إن شاء من أب وأم، كسائر بني آدم، وإن شاء من أب بلا أم، كحواء. وإن شاء من أم بلا أب، كعيسى. وإن شاء من غير أب ولا أم [كآدم]. فنوع خليقته تعالى بمشيئته النافذة، التي لا يستعصي عليها شيء، ولهذا قال: { والله على كل شيء قدير }. ومن مقالات اليهود والنصارى أن كلا منهما ادعى دعوى باطلة، يزكون بها أنفسهم، بأن قال كل منهما: { نحن أبنؤا الله وأحبؤه }. والابن في لغتهم هو الحبيب، ولم يريدوا البنوة الحقيقية، فإن هذا ليس من مذهبهم إلا مذهب النصارى في المسيح. قال الله ردا عليهم حيث ادعوا بلا برهان: { قل فلم يعذبكم بذنوبكم }؟ فلو كنتم أحبابه ما عذبكم [لكون الله لا يحب إلا من قام بمراضيه]. { بل أنتم بشر ممن خلق } تجري عليكم أحكام العدل والفضل { …

Lanjutkan di kitab ↗

تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)

… لحكمه وهو سريع الحساب. {ولله ملك السماوات والأرض وما بينهما} أي: الجميع ملكه وتحت قهره وسلطانه، {وإليه المصير} أي: المرجع والمآب إليه، فيحكم في عباده بما يشاء، وهو العادل الذي لا يجور. [و] (7) قال محمد بن إسحاق، عن محمد بن أبي محمد، عن عكرمة، أو سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: وأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم نعمان بن أضاء (8) وبحري بن عمرو، وشاس بن عدي، فكلموه وكلمهم (9) رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعاهم إلى الله وحذرهم نقمته، فقالوا: ما تخوفنا يا محمد! نحن والله أبناء الله وأحباؤه، كقول النصارى، فأنزل [الله] (10) فيهم: {وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه} إلى آخر الآية. رواه ابن أبي حاتم وابن جرير. ورويا أيضا من طريق أسباط عن السدي في قول الله [تعالى] (11) {وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه} أما قولهم: {نحن أبناء الله وأحباؤه} فإنهم قالوا: إن الله أوحى إلى إسرائيل أن

تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير) (ابن كثير، ت ٧٧٤هـ: ٣/٦٩) ↗

تفسير الطبري (جامع البيان)

هذا القول وقد ذكر عن ابن عباس تسمية الذين قالوا ذلك من اليهود حدثنا أبو كريب، قال: ثنا يونس بن بكير، عن محمد بن إسحاق، قال: ثني محمد بن أبي محمد مولى زيد بن ثابت، قال: ثني سعيد بن جبير، أو عكرمة , عن ابن عباس، قال: أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم نعمان بن أضاء وبحري بن عمرو، وشأس بن عدي، فكلموه، فكلمهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعاهم إلى الله وحذرهم نقمته، فقالوا: ما تخوفنا يا محمد، نحن والله أبناء الله وأحباؤه، كقول النصارى، فأنزل الله جل وعز فيهم: {وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه} [المائدة: 18] إلى آخر الآية.

تفسير الطبري (جامع البيان) (الطبري، ت ٣١٠هـ: ٨/٢٦٩) ↗

التحرير والتنوير

تعليق هذا الشرط إشعار بالاستقبال. والمضارع المقترن بأن وهو أن يهلك مستعمل في مجرد المصدرية. والمراد ب من في الأرض حينئذ من كان في زمن المسيح وأمه من أهل الأرض فقد هلكوا كلهم بالضرورة. والتقدير: من يملك أن يصد الله إذ أراد إهلاك المسيح وأمه ومن في الأرض يومئذ. ولك أن تلتزم كون الشرط للاستقبال باعتبار جعل من في الأرض جميعا بمعنى نوع الإنسان، فتعليق الشرط باعتبار مجموع مفاعيل يهلك على طريقة التغليب فإن بعضها وقع هلكه وهو أم المسيح، وبعضها لم يقع وسيقع وهو إهلاك من في الأرض جميعا، أي إهلاك جميع النوع، لأن ذلك أمر غير واقع ولكنه ممكن الوقوع. والحاصل أن استعمال هذا الشرط من غرائب استعمال الشروط في العربية، ومرجعه إلى استعمال صيغة الشرط في معنى حقيقي ومعنى مجازي تغليبا للمعنى الحقيقي، لأن من في الأرض يعم الجميع وهو الأكثر. ولم يعطه المفسرون حقه من البيان. وقد هلكت مريم أم المسيح- عليهما السلام- في زمن غير مضبوط بعد رفع المسيح. والتذييل بقوله: ولله ملك السماوات والأرض وما بينهما يخلق ما يشاء فيه تعظيم شأن الله تعالى. ورد آخر عليهم بأن الله هو الذي خلق السماوات والأرض وملك ما فيها من قبل أن يظهر المسيح، فالله هو الإله حقا، وأنه يخلق ما يشاء، فهو الذي خلق المسيح خلقا غير معتاد، فكان موجب ضلال من نسب له الألوهية. وكذلك قوله: والله على كل شيء قدير. [18] 18] وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه قل فلم يعذبكم بذنوبكم بل أنتم بشر ممن خلق يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء ولله ملك السماوات والأرض وما بينهما وإليه المصير (18) مقال آخر مشترك بينهم وبين اليهود يدل على غباوتهم في الكفر إذ

التحرير والتنوير (ابن عاشور، ت ١٣٩٣هـ: ٦/١٥٥) ↗