سورة المائدة · الآية ١٧
﴿لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ ۚ قُلْ فَمَنْ يَمْلِكُ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا إِنْ أَرَادَ أَنْ يُهْلِكَ الْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ۗ وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا ۚ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ ۚ وَاللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾
Lakad kafaral lazîna kâlûo innal lâha huval masîhub nu maryam kul famany-yamliku minal lâhi şai’an in arâda ai yuhlikal masîhab na maryama va ummahû va man fil ardi camî’â, va lillâhi mmulkus samâvâti val ardi va mâ bainahumâ yahluku mâ yaşâ’ vahluku mâ yaşâ’ vallâhu ’alâ kulli şai’in kadîr
“Allah ancak Meryem oğlu Mesih'tir" diyenler and olsun ki kafir olmuşlardır. De ki: "Allah Meryem oğlu Mesih'i, anasını ve yeryüzünde olanların hepsini yok etmeyi dilerse kim O'na karşı koyabilir?" Göklerin, yerin ve arasındakilerin hükümranlığı Allah'ındır, dilediğini yaratır. Allah her şeye Kadir'dir”
Al-Ma'idah 5:17 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah Teâlâ, Ehl-i kitabın üzerine aldığı misakı zikredip onların buna bağlı kalmadıklarını, bilakis onu bozduklarını bildirdikten sonra, onların çirkin sözlerini anlatmıştır. Hıristiyanların, başkalarının hiç söylemediği bir sözü, yani Allah'ın Meryem oğlu Mesih olduğunu söylemelerini zikretmiştir. Bu inançlarındaki şüphenin temeli, Mesih'in babasız dünyaya gelmiş olmasıdır. Bu yüzden batıl bir itikada sapmışlardır. Oysa Hz. Havva da onun benzeri olup anasız yaratılmıştır. Hz. Âdem ise ondan daha evlâdır; ne babası ne de annesi vardır. Öyleyse neden bu ikisi hakkında da Mesih hakkında iddia ettikleri gibi ilâhlık iddiasında bulunmadılar? Bu, onların sözlerinin, bir delil ve şüphe olmaksızın, sadece hevâya uymak olduğunu gösterir. Allah, onlara açık akli delillerle karşılık verip şöyle buyurmuştur: {De ki: Allah, Meryem oğlu Mesih'i, anasını ve yeryüzünde olanların hepsini helâk etmek isteseydi, Allah'a karşı kim bir şeye sahip olabilir ki?} [Kur'an: "De ki: Allah Meryem oğlu Mesih'i, onun annesini ve yeryüzünde bulunan herkesi yok etmek istese, Allah'a karşı kim bir şeye güç yetirebilir?"]. Buna göre, Allah dilediğinde kendilerini helâk etmesine engel olacak bir gücü bulunmayan ve helâk edilmekten kurtulacak bir kudreti olmayan kimselerin ilâh olamayacağı sabit olmuş olur. Bunun bir delili de şudur: Göklerin ve yerin mülkü yalnızca { Allah'a } aittir; O, onlar üzerinde kevnî, şer'î ve cezâ hükümleriyle tasarrufta bulunur. Onlar ise mülk altına alınmış, tedbir edilen kullardır. Fakir bir kul olan birinin, her yönüyle zengin bir ilâh ve ibadet edilecek bir tanrı olması uygun düşer mi? Bu, en büyük imkânsızlıktır. Onların Hz. Mesih İsa b. Meryem'in babasız yaratılmasına şaşırmaları da yersizdir. Çünkü Allah, dilediğini yaratır: Dilerse, bütün insanlar gibi babadan ve anadan yaratır; dilerse, Hz. Havva gibi babasız yaratır; dilerse, Hz. İsa gibi anasız yaratır; dilerse, Hz. Âdem gibi ne babasız ne de anasız yaratır. Böylece O, yaratışını, hiçbir şeyin karşı koyamadığı nafiz iradesiyle çeşitlendirir. Nitekim buyurmuştur: {Allah her şeye kadirdir}. Yahudi ve Hıristiyanların sözleri arasında şu da vardır: Her biri, kendisini temize çıkarmak için batıl bir iddiada bulunmuştur. Nitekim her biri şöyle demiştir: {Biz Allah'ın oğulları ve sevgilileriyiz}. Onların dillerinde "oğul" kelimesi "sevgili" anlamındadır; gerçek anlamda evlâtlık ilişkisi kastedilmemiştir. Bu inanç, Hıristiyanların Mesih hakkındaki görüşü dışında, onların mezhebinde yoktur. Allah, delilsiz olarak yaptıkları bu iddiaya karşılık şöyle buyurmuştur: {De ki: Öyleyse sizi günahlarınız yüzünden neden azaplandırıyor?} Eğer siz O'nun sevgilileri olsaydınız, sizi azaplandırmazdı [çünkü Allah, ancak rızasına uygun davrananı sever]. {Bilakis siz, yarattıklarından birer insansınız.} Adalet ve lütuf hükümleri sizin üzerinizde de işler. {Dilediğini bağışlar, dilediğini azaplandırır} (bağışlanmayı veya azabı gerektiren sebepleri işledikleri takdirde). {Göklerin ve yerin ve bunların arasındakilerin mülkü Allah'ındır ve dönüş O'nadır.} Yani, sizi bu üstünlükle özel kılan nedir? Oysa siz de mülk altına alınmış kullardan ve ahirette Allah'a döndürülüp amellerinize göre karşılığını göreceklerden birisiniz.
Arapça metin
لما ذكر تعالى أخذ الميثاق على أهل الكتابين، وأنهم لم يقوموا به بل نقضوه، ذكر أقوالهم الشنيعة. فذكر قول النصارى، القول الذي ما قاله أحد غيرهم، بأن الله هو المسيح ابن مريم، ووجه شبهتهم أنه ولد من غير أب، فاعتقدوا فيه هذا الاعتقاد الباطل. مع أن حواء نظيره، خلقت بلا أم، وآدم أولى منه، خلق بلا أب ولا أم، فهلا ادعوا فيهما الإلهية كما ادعوها في المسيح؟ فدل على أن قولهم اتباع هوى من غير برهان ولا شبهة. فرد الله عليهم بأدلة عقلية واضحة فقال: { قل فمن يملك من الله شيئا إن أراد أن يهلك المسيح ابن مريم وأمه ومن في الأرض جميعا }. فإذا كان المذكورون لا امتناع عندهم يمنعهم لو أراد الله أن يهلكهم، ولا قدرة لهم على ذلك - دل على بطلان إلهية من لا يمتنع من الإهلاك، ولا في قوته شيء من الفكاك. ومن الأدلة أن { لله } وحده { ملك السموت والأرض } يتصرف فيهم بحكمه الكوني والشرعي والجزائي، وهم مملوكون مدبرون، فهل يليق أن يكون المملوك العبد الفقير، إلها معبودا غنيا من كل وجه؟ هذا من أعظم المحال. ولا وجه لاستغرابهم لخلق المسيح عيسى ابن مريم من غير أب، فإن الله { يخلق ما يشآء } إن شاء من أب وأم، كسائر بني آدم، وإن شاء من أب بلا أم، كحواء. وإن شاء من أم بلا أب، كعيسى. وإن شاء من غير أب ولا أم [كآدم]. فنوع خليقته تعالى بمشيئته النافذة، التي لا يستعصي عليها شيء، ولهذا قال: { والله على كل شيء قدير }. ومن مقالات اليهود والنصارى أن كلا منهما ادعى دعوى باطلة، يزكون بها أنفسهم، بأن قال كل منهما: { نحن أبنؤا الله وأحبؤه }. والابن في لغتهم هو الحبيب، ولم يريدوا البنوة الحقيقية، فإن هذا ليس من مذهبهم إلا مذهب النصارى في المسيح. قال الله ردا عليهم حيث ادعوا بلا برهان: { قل فلم يعذبكم بذنوبكم }؟ فلو كنتم أحبابه ما عذبكم [لكون الله لا يحب إلا من قام بمراضيه]. { بل أنتم بشر ممن خلق } تجري عليكم أحكام العدل والفضل { …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
الله [تعالى] (1) قال لعبده إسرائيل: "أنت ابني بكري". فحملوا هذا على غير تأويله، وحرفوه. وقد رد عليهم غير واحد ممن أسلم من عقلائهم، وقالوا: هذا يطلق عندهم على التشريف والإكرام، كما نقل النصارى عن كتابهم أن عيسى قال لهم: إني ذاهب إلى أبي وأبيكم، يعني: ربي وربكم. ومعلوم أنهم لم يدعوا لأنفسهم من البنوة ما ادعوها في عيسى، عليه السلام، وإنما أرادوا بذلك (2) معزتهم لديه وحظوتهم عنده، ولهذا قالوا: نحن أبناء الله وأحباؤه. قال الله تعالى (3) رادا عليهم: {قل فلم يعذبكم بذنوبكم} أي: لو كنتم كما تدعون أبناءه وأحباءه، فلم أعد (4) لكم نار جهنم على كفركم وكذبكم وافترائكم؟. وقد قال بعض شيوخ الصوفية لبعض الفقهاء: أين تجد في القرآن أن الحبيب لا يعذب حبيبه؟ فلم يرد عليه، فتلا الصوفي هذه الآية: {قل فلم يعذبكم بذنوبكم} وهذا الذي قاله حسن، وله شاهد في المسند للإمام أحمد حيث قال: حدثنا ابن أبي عدي، عن حميد، عن أنس قال: مر النبي صلى الله عليه وسلم في نفر من أصحابه، وصبي في الطريق، فلما رأت أمه القوم خشيت على ولدها أن يوطأ، فأقبلت تسعى وتقول: ابني ابني! وسعت فأخذته، فقال القوم: يا رسول الله، ما كانت هذه لتلقي ابنها في النار. قال: فخفضهم النبي صلى الله عليه وسلم فقال: "لا والله ما يلقي حبيبه في النار". تفرد به. (5) [وقوله] (6) {بل أنتم بشر ممن خلق} أي: لكم أسوة أمثالكم من بني آدم، وهو تعالى هو الحاكم في جميع عباده {يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء} أي: هو فعال لما يريد، لا معقب لحكمه وهو سريع الحساب. {ولله ملك السماوات والأرض وما بينهما} أي: الجميع ملكه وتحت قهره وسلطانه، {وإليه المصير} أي: المرجع والمآب إليه، فيحكم في عباده بما يشاء، وهو العادل الذي لا يجور. [و] (7) قال محمد بن إسحاق، عن محمد بن أبي محمد، عن عكرمة، أو سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: وأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم نعمان بن أضاء (8) …
تفسير الطبري (جامع البيان)
للنصارى والنصرانية الذين ضلوا عن سبل السلام، واحتجاج منه لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم في فريتهم عليه بادعائهم له ولدا، يقول جل ثناؤه: أقسم لقد كفر الذين قالوا: إن الله هو المسيح ابن مريم، وكفرهم في ذلك تغطيتهم الحق في تركهم نفي الولد عن الله جل وعز، وادعائهم أن المسيح هو الله فرية وكذبا عليه وقد بينا معنى المسيح فيما مضى بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع
التحرير والتنوير
وجملة قد جاءكم من الله نور بدل من جملة قد جاءكم رسولنا بدل اشتمال، لأن مجيء الرسول اشتمل على مجيء الهدى والقرآن، فوزانها وزان (علمه) من قولهم: نفعني زيد علمه، ولذلك فصلت عنها، وأعيد حرف (قد) الداخل على الجملة المبدل منها زيادة في تحقيق مضمون جملة البدل، لأن تعلق بدل الاشتمال بالمبدل منه أضعف من تعلق البدل المطابق. وضمير به راجع إلى الرسول أو إلى الكتاب المبين. وسبل السلام: طرق السلامة التي لا خوف على السائر فيها. وللعرب طرق معروفة بالأمن وطرق معروفة بالمخافة، مثل وادي السباع، الذي قال فيه سحيم بن وثيل الرياحي: ومررت على وادي السباع ولا أرى ... كوادي السباع حين يظلم واديا أقل به ركب أتوه تئية ... وأخوف إلا ما وقى الله ساريا فسبيل السلام استعارة لطرق الحق. والظلمات والنور استعارة للضلال والهدى. والصراط المستقيم مستعار للإيمان. [17] 17] لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم قل فمن يملك من الله شيئا إن أراد أن يهلك المسيح ابن مريم وأمه ومن في الأرض جميعا ولله ملك السماوات والأرض وما بينهما يخلق ما يشاء والله على كل شيء قدير (17) هذا من ضروب عدم الوفاء بميثاق الله تعالى. كان أعظم ضلال النصارى ادعاؤهم إلهية عيسى- عليه السلام-، فإبطال زعمهم ذلك هو أهم أحوال إخراجهم من الظلمات إلى النور وهديهم إلى الصراط المستقيم، فاستأنف هذه الجملة لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم استئناف البيان. وتعين ذكر الموصول هنا لأن المقصود بيان ما في هذه