سورة المائدة · الآية ١٦
﴿يَهْدِي بِهِ اللَّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلَامِ وَيُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِهِ وَيَهْدِيهِمْ إِلَىٰ صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾
“جس سے خدا اپنی رضا پر چلنے والوں کو نجات کے رستے دکھاتا ہے اور اپنے حکم سے اندھیرے میں سے نکال کر روشنی کی طرف لے جاتا اور ان کو سیدھے رستہ پر چلاتا ہے”
Al-Ma'idah 5:16 · فتح محمد جالندھری
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
جب اللہ تعالیٰ نے وہ عہد ذکر کیا جو اس نے اہل کتاب، یعنی یہودیوں اور نصاریٰ سے لیا تھا، اور یہ بتایا کہ ان میں سے تھوڑے لوگوں کے سوا سب نے اسے توڑ دیا، تو اس نے ان سب کو حکم دیا کہ محمد ﷺ پر ایمان لائیں، اور ایک واضح دلیل سے ان پر حجت قائم کی جو آپ ﷺ کی نبوت کی صداقت پر دلالت کرتی ہے۔ وہ دلیل یہ ہے کہ آپ ﷺ نے ان کے لیے ان بہت سی باتوں کو واضح کیا جنہیں وہ لوگوں سے چھپاتے تھے، حتیٰ کہ اپنی ملت کے عام لوگوں سے بھی۔ پس جب وہ علم والوں میں شمار ہوتے تھے اور اس وقت علم کا کوئی ذریعہ ان کے سوا نہ تھا، تو علم کا طالب ان سے ہی اسے حاصل کر سکتا تھا۔ اس لیے رسول اللہ ﷺ کا یہ عظیم قرآن لانا، جس کے ذریعے آپ نے وہ باتیں واضح کیں جنہیں وہ آپس میں چھپاتے تھے، حالانکہ آپ ﷺ امی تھے، نہ پڑھنا جانتے تھے نہ لکھنا، آپ کی رسالت کے قطعی ہونے پر سب سے بڑی دلیلوں میں سے ہے۔ اسی طرح ان کی کتابوں میں محمد ﷺ کی صفات، آپ کی بشارتوں کا موجود ہونا، اور رجم کی آیت کا بیان وغیرہ بھی اسی کی مثالیں ہیں۔ { اور بہت سی باتوں سے درگزر فرماتا ہے } یعنی وہ ان باتوں کا بیان ترک کر دیتا ہے جن کا تقاضا حکمت نہیں کرتی۔ { بیشک تمہارے پاس اللہ کی طرف سے نور آ چکا ہے } اور وہ قرآن ہے جس سے جہالت کے اندھیروں اور گمراہی کی تاریکی میں روشنی حاصل کی جاتی ہے۔ { اور واضح کتاب } جو مخلوق کی دینی و دنیوی ضروریات کی ہر بات کو بیان کرتی ہے، یعنی اللہ، اس کے اسماء، صفات اور افعال کا علم، اور اس کے شرعی احکام اور جزا و سزا کے احکام کا علم۔ پھر اللہ تعالیٰ نے بیان فرمایا کہ اس قرآن سے کون ہدایت پاتا ہے اور بندے کی طرف سے وہ کون سا سبب ہے جس سے یہ ہدایت حاصل ہوتی ہے، چنانچہ فرمایا: { اس کے ذریعے اللہ ان لوگوں کو سلامتی کی راہیں دکھاتا ہے جو اس کی رضا کے پیچھے چلتے ہیں } یعنی جو شخص اللہ کی رضا تک پہنچنے کی کوشش اور حرص رکھتا ہے اور جس کی نیت اچھی ہو، اسے اللہ سلامتی کی راہیں دکھاتا ہے جو اسے عذاب سے بچاتی ہیں اور دارالسلام تک پہنچاتی ہیں، اور یہ حق کا علم اور اس پر عمل ہے، اجمالاً بھی اور تفصیلاً بھی۔ { اور انہیں کفر، بدعت، گناہ، جہالت اور غفلت کی تاریکیوں سے نکال کر ایمان، سنت، اطاعت، علم اور ذکر کی روشنی کی طرف لاتا ہے۔ اور یہ ساری ہدایت اللہ کے اذن سے ہے، جو چاہتا ہے وہی ہوتا ہے اور جو وہ نہ چاہے وہ نہیں ہوتا۔ { اور انہیں سیدھے راستے کی طرف ہدایت دیتا ہے }۔
عربی متن
لما ذكر تعالى ما أخذه الله على أهل الكتاب من اليهود والنصارى، وأنهم نقضوا ذلك إلا قليلا منهم، أمرهم جميعا أن يؤمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم، واحتج عليهم بآية قاطعة دالة على صحة نبوته، وهي: أنه بين لهم كثيرا مما يخفون عن الناس، حتى عن العوام من أهل ملتهم، فإذا كانوا هم المشار إليهم في العلم ولا علم عند أحد في ذلك الوقت إلا ما عندهم، فالحريص على العلم لا سبيل له إلى إدراكه إلا منهم، فإتيان الرسول صلى الله عليه وسلم بهذا القرآن العظيم الذي بين به ما كانوا يتكاتمونه بينهم، وهو أمي لا يقرأ ولا يكتب - من أدل الدلائل على القطع برسالته، وذلك مثل صفة محمد في كتبهم، ووجود البشائر به في كتبهم، وبيان آية الرجم ونحو ذلك. { ويعفوا عن كثير } أي: يترك بيان ما لا تقتضيه الحكمة. { قد جآءكم من الله نور } وهو القرآن، يستضاء به في ظلمات الجهالة وعماية الضلالة. { وكتاب مبين } لكل ما يحتاج الخلق إليه من أمور دينهم ودنياهم. من العلم بالله وأسمائه وصفاته وأفعاله، ومن العلم بأحكامه الشرعية وأحكامه الجزائية. ثم ذكر من الذي يهتدي بهذا القرآن، وما هو السبب الذي من العبد لحصول ذلك، فقال: { يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام } أي: يهدي به من اجتهد وحرص على بلوغ مرضاة الله، وصار قصده حسنا - سبل السلام التي تسلم صاحبها من العذاب، وتوصله إلى دار السلام، وهو العلم بالحق والعمل به، إجمالا وتفصيلا. { ويخرجهم من } ظلمات الكفر والبدعة والمعصية، والجهل والغفلة، إلى نور الإيمان والسنة، والطاعة، والعلم، والذكر. وكل هذه الهداية بإذن الله، الذي ما شاء كان، وما لم يشأ لم يكن. { ويهديهم إلى صراط مستقيم }.
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
عن ابن عباس قال: من كفر بالرجم فقد كفر بالقرآن من حيث لا يحتسب، قوله: {يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب} فكان الرجم مما أخفوه. (1) ثم قال: صحيح الإسناد ولم يخرجاه. (2) ثم أخبر تعالى عن القرآن العظيم الذي أنزله على نبيه الكريم فقال: {قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين. يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام} أي: طرق النجاة والسلامة ومناهج الاستقامة {ويخرجهم من الظلمات إلى النور بإذنه (3) ويهديهم إلى صراط مستقيم} أي: ينجيهم من المهالك، ويوضح لهم أبين المسالك فيصرف (4) عنهم المحذور، ويحصل لهم أنجب الأمور، وينفي عنهم الضلالة، ويرشدهم إلى أقوم حالة. يقول تعالى مخبرا وحاكما بكفر النصارى في ادعائهم في المسيح ابن مريم -وهو عبد من عباد الله، وخلق من خلقه-أنه هو الله، تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا. ثم قال مخبرا عن قدرته على الأشياء وكونها تحت قهره وسلطانه: {قل فمن يملك من الله شيئا إن أراد أن يهلك المسيح ابن مريم وأمه ومن في الأرض جميعا} أي: لو أراد ذلك، فمن ذا الذي كان يمنعه (1) ؟ أو من (2) ذا الذي يقدر على صرفه عن ذلك؟ ثم قال: {ولله ملك السماوات والأرض وما بينهما يخلق ما يشاء} أي: جميع الموجودات ملكه وخلقه، وهو القادر على ما يشاء، لا يسأل عما يفعل، لقدرته وسلطانه، وعدله وعظمته، وهذا رد على النصارى عليهم لعائن الله المتتابعة (3) إلى يوم القيامة. ثم قال تعالى رادا على اليهود والنصارى في كذبهم وافترائهم: {وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه} أي: نحن منتسبون إلى أنبيائه وهم بنوه وله بهم عناية، وهو يحبنا. ونقلوا عن كتابهم أن
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
قوله به عائدة على الكتاب {من اتبع رضوانه} [المائدة: 16] يقول: " من اتبع رضا الله. واختلف في معنى الرضا من الله جل وعز، فقال بعضهم: الرضا منه بالشيء: القبول له والمدح والثناء. قالوا: فهو قابل الإيمان ومزك له , ومثن على المؤمن بالإيمان، وواصف الإيمان بأنه نور وهدى وفصل. وقال آخرون: معنى الرضا من الله جل وعز معنى مفهوم، هو خلاف السخط، وهو صفة من صفاته على ما يعقل من معاني الرضا، الذي هو خلاف السخط ,
التحریر والتنویر
وقيل: الضمير عائد على الفريقين، أي بين اليهود والنصارى، ولا إشكال في تجسم العداوة بين الملتين. وقوله: وسوف ينبئهم الله تهديد لأن المراد بالإنباء إنباء المؤاخذة بصنيعهم، كقوله: فسوف تعلمون [الأنعام: 135] . وهذا يحتمل أن يحصل في الآخرة فالإنباء على حقيقته، ويحتمل أن يحصل في الدنيا، فالإنباء مجاز في تقدير الله لهم حوادث يعرفون بها سوء صنيعتهم. [15، 16] يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب ويعفوا عن كثير قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين (15) يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات إلى النور بإذنه ويهديهم إلى صراط مستقيم (16) بعد أن ذكر من أحوال فريقي أهل الكتاب وأنبائهم ما لا يعرفه غير علمائهم وما لا يستطيعون إنكاره أقبل عليهم بالخطاب بالموعظة إذ قد تهيأ من ظهور صدق الرسول صلى الله عليه وسلم ما يسهل إقامة الحجة عليهم، ولذلك ابتدئ وصف الرسول بأنه يبين لهم كثيرا مما كانوا يخفون من الكتاب، ثم أعقبه بأنه يعفو عن كثير. ومعنى يعفو يعرض ولا يظهر، وهو أصل مادة العفو. يقال: عفا الرسم، بمعنى لم يظهر، وعفاه: أزال ظهوره. ثم قالوا: عفا عن الذنب، بمعنى أعرض، ثم قالوا: عفا عن المذنب، بمعنى ستر عنه ذنبه، ويجوز أن يراد هنا معنى الصفح والمغفرة، أي ويصفح عن ذنوب كثيرة، أي يبين لكم دينكم ويعفو عن جهلكم.