{وَإِذْ أَوْحَيْتُ إِلَى الْحَوَارِيِّينَ أَنْ آمِنُوا بِي وَبِرَسُولِي قَالُوا آمَنَّا} إلى آخر الآيات۔ یعنی: اور یاد کرو میری اس نعمت کو جب میں نے تمہارے لیے پیروکار اور مددگار مہیا کیے۔ "فأوحيت إلى الحواريين" یعنی: میں نے ان کے دلوں میں الہام کیا اور ان کے دلوں کو میرے اور میرے رسول پر ایمان لانے کے لیے تیار کیا، یا تمہاری زبان سے ان کو حکم دیا، یعنی اس وحی کے ذریعے جو اللہ کی طرف سے تمہارے پاس آئی تھی۔ پس وہ اس کے جواب میں مان گئے اور فرمانبردار ہو گئے، اور کہنے لگے: "ہم اللہ پر ایمان لائے، اور گواہ رہو کہ ہم مسلمان ہیں۔" اس طرح انہوں نے ظاہری اسلام، نیک اعمال کے ذریعے فرمانبرداری، اور باطنی ایمان کو جمع کیا، جو اپنے صاحب کو نفاق اور کمزوریِ ایمان سے نکال دیتا ہے۔ اور حواری وہ ہیں جو "انصار" ہیں، جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: جیسا کہ عیسیٰ بن مریم نے حواریوں سے کہا: "کون اللہ کی راہ میں میرا مددگار ہے؟" حواریوں نے کہا: "ہم اللہ کے مددگار ہیں۔" [الصف: 14]۔ {إِذْ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ هَلْ يَسْتَطِيعُ رَبُّكَ أَنْ يُنَزِّلَ عَلَيْنَا مَائِدَةً مِنَ السَّمَاءِ} یعنی: ایسا دسترخوان جس میں کھانا ہو۔ یہ سوال انہوں نے اللہ کی قدرت میں شک کی بنا پر نہیں کیا، بلکہ ادب اور نرمی کے طور پر کیا۔ چونکہ فرمائشی معجزات کا مطالبہ حق کے سامنے سرِ تسلیم خم کرنے کے منافی ہے، اور حواریوں کا یہ کلام کبھی اس کا وہم پیدا کر سکتا تھا، اس لیے عیسیٰ علیہ السلام نے انہیں نصیحت کی اور فرمایا: {اتَّقُوا اللَّهَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ} کیونکہ مومن کو اپنا ایمان تقویٰ پر قائم رکھنے اور اللہ کے حکم کے آگے جھکنے پر آمادہ کرتا ہے، اور وہ ایسے فرمائشی معجزات نہیں مانگتا جن کے بعد کیا ہوگا وہ نہیں جانتا۔ پس حواریوں نے بتایا کہ ان کا مقصد یہ نہیں، بلکہ ان کے نیک مقاصد ہیں، اور اس کی ضرورت کے سبب کہا: {قَالُوا نُرِيدُ أَنْ نَأْكُلَ مِنْهَا} اور یہ اس بات کی دلیل ہے کہ وہ اس کے محتاج تھے، {وَتَطْمَئِنَّ قُلُوبُنَا} یعنی آنکھوں سے نشانیاں دیکھ کر ایمان میں اطمینان حاصل ہو، پس ایمان "عین الیقین" بن جائے، جیسا کہ اس سے پہلے "علم الیقین" تھا۔ جیسے ابراہیم علیہ السلام نے اپنے رب سے سوال کیا کہ مجھے دکھا کہ تو مردوں کو کیسے زندہ کرتا ہے: فرمایا: "کیا تو ایمان نہیں رکھتا؟" عرض کیا: "کیوں نہیں، لیکن تاکہ میرے دل کو اطمینان ہو جائے۔" [البقرة: 260]۔ پس بندہ ہر وقت علم، یقین اور ایمان میں اضافے کا محتاج ہے۔ اسی لیے فرمایا: {وَنَعْلَمَ أَنْ قَدْ صَدَقْتَنَا} یعنی ہم جان لیں کہ جو کچھ تو لایا ہے وہ سچ اور حق ہے، {وَنَكُونَ عَلَيْهَا مِنَ الشَّاهِدِينَ} تاکہ یہ بعد والوں کے لیے بھی مفید ہو، ہم اس کی گواہی تیرے لیے دیں، اس طرح حجت قائم ہو اور دلیل میں مزید اضافہ ہو۔ جب عیسیٰ علیہ السلام نے یہ سنا اور ان کا مقصد جان لیا، تو ان کی درخواست قبول کی اور فرمایا: {اللَّهُمَّ رَبَّنَا أَنْزِلْ عَلَيْنَا مَائِدَةً مِنَ السَّمَاءِ تَكُونُ لَنَا عِيدًا لِأَوَّلِنَا وَآخِرِنَا وَآيَةً مِنْكَ} یعنی اس کے نزول کا دن عید اور یادگار ہو، جس سے یہ عظیم نشانی یاد رہے، اور وقت گزرنے اور سالوں کے دہرانے کے باوجود محفوظ رہے۔ جیسے اللہ تعالیٰ نے مسلمانوں کی عیدوں اور عبادات کو اپنی نشانیوں کی یاد دہانی اور انبیاء کے طریقوں اور ان کے سیدھے راستوں پر متنبہ کرنے کا ذریعہ بنایا، اور ان پر اپنے فضل و احسان کی یاد دلانے کا۔ {وَارْزُقْنَا وَأَنْتَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ} یعنی اسے ہمارے لیے رزق بنا دے۔ پس عیسیٰ علیہ السلام نے اس کے نزول کی درخواست کی اور یہ کہ یہ دو مصلحتیں پوری کرے: دین کی مصلحت، کہ یہ باقی رہنے والی نشانی ہو، اور دنیا کی مصلحت، کہ یہ رزق ہو۔ {قَالَ اللَّهُ إِنِّي مُنَزِّلُهَا عَلَيْكُمْ فَمَنْ يَكْفُرْ بَعْدُ مِنْكُمْ فَإِنِّي أُعَذِّبُهُ عَذَابًا لَا أُعَذِّبُهُ أَحَدًا مِنَ الْعَالَمِينَ} کیونکہ وہ اس واضح نشانی کو دیکھ کر ضد اور ظلم کے ساتھ کفر کرے گا، پس وہ دردناک عذاب اور سخت سزا کا مستحق ہوگا۔ جان لو کہ اللہ تعالیٰ نے وعدہ فرمایا کہ وہ ضرور اسے نازل فرمائے گا، اور اگر انہوں نے کفر کیا تو اس وعید کے ساتھ انہیں ڈرایا، لیکن یہ ذکر نہیں فرمایا کہ اس نے نازل کیا۔ پس احتمال ہے کہ وہ نازل نہ ہوئی ہو، کیونکہ انہوں نے (اس کے تقاضے کو) پسند نہ کیا، اور اس پر دلیل یہ ہے کہ وہ اس انجیل میں مذکور نہیں جو نصاریٰ کے ہاتھ میں ہے، اور نہ اس کا کوئی وجود ہے۔ اور احتمال ہے کہ وہ اللہ کے وعدے کے مطابق نازل ہوئی ہو، کیونکہ اللہ وعدہ خلافی نہیں کرتا، اور ان کے ہاتھ کی انجیلوں میں اس کا ذکر نہ ہونا اس حصے میں سے ہو جس کی انہیں یاددہانی کرائی گئی تھی تو انہوں نے اسے بھلا دیا۔ یا یہ کہ انجیل میں اس کا ذکر سرے سے ہے ہی نہیں، بلکہ یہ بات ان میں نسل در نسل منتقل ہوتی آئی، جسے بعد والے پہلوں سے نقل کرتے رہے، پس اللہ نے انجیل میں اس کے ذکر سے بے نیاز کر دیا۔ اس معنی پر اللہ کا یہ فرمان دلالت کرتا ہے: {وَنَكُونَ عَلَيْهَا مِنَ الشَّاهِدِينَ}۔ اور حقیقتِ حال کو اللہ ہی بہتر جانتا ہے۔ {وَإِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ} یہ ان نصاریٰ کی سرزنش ہے جو کہتے تھے کہ اللہ تین میں سے تیسرا ہے، اور اللہ یہ کلام عیسیٰ سے فرمائے گا۔ عیسیٰ علیہ السلام اس سے براءت کا اظہار کریں گے اور کہیں گے: {سُبْحَانَكَ} یعنی اس برے کلام اور اس بات سے جو تیرے شایانِ شان نہیں، تو پاک ہے۔ {مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ} یعنی میرے لیے یہ مناسب نہیں اور نہ لائق ہے کہ میں ایسی بات کہوں جو میری صفات اور حقوق میں سے نہ ہو، کیونکہ مخلوقات میں سے کوئی بھی، نہ مقرب فرشتے، نہ مرسل انبیاء اور نہ دوسرے، الوہیت کے مقام کا حق یا استحقاق نہیں رکھتا، بلکہ سب بندے ہیں، تدبیر کے محتاج، مسخّر کی ہوئی مخلوق اور عاجز فقیر ہیں۔ {إِنْ كُنْتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلَا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ} یعنی تو ہی بہتر جانتا ہے کہ مجھ سے کیا صادر ہوا۔ {إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ}۔ یہ مسیح علیہ السلام کے اپنے رب سے خطاب میں کمالِ ادب ہے، کیونکہ انہوں نے یہ نہیں فرمایا کہ "میں نے ایسی کوئی بات نہیں کہی"، بلکہ ایسی بات کہی جو اپنے آپ سے ہر ایسی بات کی نفی کرتی ہے جو ان کے بلند منصب کے منافی ہو، اور یہ کہ ایسی بات محال ہے، اور اپنے رب کو ہر نقص سے کامل طور پر پاک قرار دیا، اور علم کو عالمِ غیب و شہادت کی طرف لوٹا دیا۔ پھر انہوں نے وہ بات واضح کی جس کا بنی اسرائیل کو حکم دیا گیا تھا، فرمایا: {مَا قُلْتُ لَهُمْ إِلَّا مَا أَمَرْتَنِي بِهِ} یعنی میں تو تیرے حکم کا پابند بندہ ہوں، تیری عظمت پر جرأت کرنے والا نہیں۔ {أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ} یعنی میں نے انہیں صرف یہی حکم دیا تھا کہ اکیلے اللہ کی عبادت کریں اور دین کو اسی کے لیے خالص کریں، اور اس میں اللہ کے سوا مجھے اور میری ماں کو معبود بنانے کی ممانعت بھی شامل ہے، اور اس بات کا بیان بھی کہ میں ایک پروردہ بندہ ہوں، پس جیسے وہ تمہارا رب ہے ویسے ہی میرا بھی رب ہے۔ {وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَا دُمْتُ فِيهِمْ} یعنی جو لوگ اس حکم پر قائم رہے اور جو قائم نہ رہے، ان پر میں گواہ رہا۔ {فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ} یعنی تو ہی ان کے بھیدوں اور دلوں کے حال سے واقف ہے۔ {وَأَنْتَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ} علم، سماعت اور بصارت کے ساتھ، پس تیرا علم معلومات کو محیط ہے، تیری سماعت مسموعات کو، اور تیری بصارت مبصرات کو، پس تو ہی وہ ہے جو اپنے بندوں کو ان کے خیر و شر کے مطابق بدلہ دیتا ہے۔ {إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ} اور تو ان پر خود ان سے بھی زیادہ مہربان اور ان کے احوال سے زیادہ واقف ہے، اور اگر وہ سرکش بندے نہ ہوتے تو تو انہیں عذاب نہ دیتا۔ {وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} یعنی تیری مغفرت کمالِ عزت و قدرت کے ساتھ صادر ہوتی ہے، نہ کہ اس شخص کی طرح جو عاجزی اور قدرت نہ ہونے کی وجہ سے معاف کرتا ہے۔ اور "الحکیم" اس لیے کہ تیری حکمت کا تقاضا یہ ہے کہ جو مغفرت کے اسباب لے کر آئے اسے معاف کرے۔ {قَالَ اللَّهُ} قیامت کے دن اپنے بندوں کے حال کو بیان کرتے ہوئے، اور ان میں سے کون کامیاب ہوا اور کون ہلاک ہوا، کون بدبخت ہوا اور کون نیک بخت، فرمایا: {هَذَا يَوْمُ يَنْفَعُ الصَّادِقِينَ صِدْقُهُمْ} اور صادق وہ ہیں جن کے اعمال، اقوال اور نیتیں صراطِ مستقیم اور سیدھی ہدایت پر قائم رہیں۔ پس قیامت کے دن وہ اس سچائی کا ثمر پائیں گے، جب اللہ انہیں ایک زبردست بادشاہ کے پاس سچے مقام میں اتارے گا۔ اسی لیے فرمایا: {لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ} اور جھوٹے اس کے برعکس ہوں گے، وہ اپنے جھوٹ اور افترا کا نقصان اور اپنے فاسد اعمال کا انجام پائیں گے۔ {لِلَّهِ مُلْكُ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ} کیونکہ وہی ان دونوں کا خالق ہے اور اپنے قدری حکم، شرعی حکم اور جزا کے حکم سے ان کا انتظام کرنے والا ہے۔ اسی لیے فرمایا: {وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} پس کوئی چیز اسے عاجز نہیں کر سکتی، بلکہ تمام چیزیں اس کی مشیت کے تابع اور اس کے حکم سے مسخر ہیں۔