{Когда Я внушил апостолам: «Веруйте в Меня и в Моего посланника», они сказали: «Мы уверовали»} и далее до конца аятов. То есть: вспомни Мою милость к тебе, когда Я подготовил для тебя последователей и помощников. «Я внушил апостолам», то есть вложил им в сердца и укрепил их в вере в Меня и в Моего посланника, или же внушил им через твой язык, то есть велел им следовать откровению, которое пришло тебе от Аллаха. Они ответили на это и покорились, сказав: «Мы уверовали в Аллаха, и засвидетельствуй, что мы покорны». Так они соединили внешний ислам и покорность в виде благих деяний с внутренней верой, которая спасает их обладателя от лицемерия и от слабости веры. Апостолы же — это помощники, как сказал Всевышний: [Коран: «Исa, сын Марьям, сказал апостолам: “Кто будет моими помощниками на пути к Аллаху?” Апостолы ответили: “Мы — помощники Аллаха”» (Ас-Сaff, 14)]. {Когда апостолы сказали: «О Ису, сын Марьям, может ли твой Господь ниспослать нам трапезу с неба?»} То есть трапезу, на которой есть пища. Они не сомневались в могуществе Аллаха и Его способности сделать это; такой вопрос был задан из вежливости и почтительности. Поскольку требование знамений по собственному выбору противоречит покорности истине, а эти слова апостолов могли навести на такую мысль, Ису, мир ему, наставил их: {Бойтесь Аллаха, если вы верующие}. Ведь истинно верующего его вера побуждает постоянно соблюдать богобоязненность и покоряться велению Аллаха, и он не просит знамений по принуждению, последствий которых не знает. Апостолы пояснили, что их цель не в этом, а в благих намерениях, и что они нуждаются в этом: {Мы хотим есть от нее}, что указывает на их нужду в ней, {и успокоились наши сердца}, то есть вера стала бы уверенностью после того, как мы увидим явные знамения, и тогда вера станет истиной очевидного, как прежде была знанием очевидного. Так же Халиль, мир ему, попросил своего Господа показать ему, как Он оживляет мертвых: [Коран: «Он сказал: “Разве ты не веришь?” Тот ответил: “Верю, но чтобы успокоилось мое сердце”» (Аль-Бакара, 260)]. Раб нуждается в увеличении знания, уверенности и веры во все времена. Поэтому они сказали: {и мы будем знать, что ты сказал нам правду}, то есть знать истинность того, что ты принес, что это истина и правда, {и будем среди свидетелей этого}, чтобы это было пользой для тех, кто придет после нас: мы засвидетельствуем это тебе, и доказательство будет установлено и получит еще большее подтверждение. Когда Ису, мир ему, услышал это и понял их цель, он исполнил их просьбу и сказал: {О Аллах, Господь наш, ниспошли нам трапезу с неба, которая станет для нас праздником — для первых из нас и для последних и знамением от Тебя}, то есть день ее ниспослания станет праздником и торжеством, чтобы помнить об этом великом знамении, чтобы оно сохранялось и не забывалось с течением времени и повторением лет. Так же Аллах Всевышний сделал праздники и обряды мусульман напоминанием о Своих знамениях, предостережением о путях посланников и их прямом пути, о Его милости и благодеянии к ним. {И даруй нам пропитание, Ты — лучший из дарующих}, то есть сделай ее пищей для нас. Ису, мир ему, попросил о ее ниспослании, чтобы она служила двум целям: цели веры — чтобы она была постоянным знамением, и цели мирской жизни — чтобы она была пропитанием. {Аллах сказал: “Я ниспошлю ее вам. Кто из вас после этого не уверует, тому Я уготовлю такое наказание, какого не уготовлю никому из миров”} — потому что такой человек увидел ясное знамение, но отверг его из упрямства и несправедливости, и заслужил мучительное наказание и суровую кару. Знай, что Аллах Всевышний обещал ниспослать ее и предупредил их об этом наказании, если они не уверуют, но не сообщил, что ниспослал ее. Возможно, Он не ниспослал ее потому, что они сами не выбрали этого. На это указывает то, что об этом не упомянуто в Евангелии, которое находится в руках христиан, и такой трапезы у них нет. Возможно также, что трапеза была ниспослана, как и обещал Аллах, а Аллах не нарушает обещаний, и то, что ее нет в евангелиях, которые у них в руках, является той частью, о которой им напоминали, но они забыли. Или же об этом вовсе не упомянуто в Евангелии, а это передавалось у них из поколения в поколение: последующие передавали это от предыдущих, и Аллах счел достаточным, что этого нет в Евангелии. На это указывает Его слово: {и будем среди свидетелей этого}. Аллах знает истинное положение дел лучше. {И когда Аллах скажет: “О Ису, сын Марьям, ты говорил людям: «Берите меня и мою мать в боги помимо Аллаха»?”} Это упрек христианам, которые говорят, что Аллах — третий из троих, и Аллах говорит эти слова Ису. Ису отрекается и говорит: {Пречист Ты} от этих мерзких слов и от всего, что не подобает Тебе, {мне не подобает говорить то, на что я не имею права}, то есть это не пристало мне и не подобает мне говорить то, что не относится к моим качествам и моим правам. Ведь никто из творений — ни приближенные ангелы, ни посланные пророки, ни кто-либо другой — не имеет права и не заслуживает положения божественности. Все они рабы, управляемые, подчиненные и бессильные и нуждающиеся. {Если бы я сказал это, Ты знал бы это. Ты знаешь то, что в моей душе, а я не знаю того, что в Твоей душе}, то есть Ты лучше знаешь, что исходило от меня, {ведь Ты — Знаток сокрытого}. Это проявление совершенной учтивости Масиха, мир ему, в обращении к своему Господу. Он не сказал: «Я не говорил ничего подобного», а сообщил о речи, которая отрицает за ним произнесение любых слов, не соответствующих его благородному положению, и что это невозможно. Он очистил своего Господа от этого полнейшим очищением и предоставил знание Знающему невидимое и видимое. Затем он прямо назвал то, что был повелен передать сынам Исраила: {Я говорил им лишь то, что Ты велел мне: “Поклоняйтесь Аллаху, моему Господу и вашему Господу”}, то есть я велел им лишь поклоняться одному Аллаху и посвятить Ему религию, что включает запрет на то, чтобы брать меня и мою мать в богов помимо Аллаха, и разъяснение, что я — раб, которого воспитывают, и что, как Он Господь вам, так Он и мой Господь. {Я был свидетелем над ними, пока пребывал среди них}, я свидетельствовал против тех, кто исполнял это, и против тех, кто не исполнял. {Когда же Ты взял меня, Ты был Наблюдающим за ними}, то есть Тем, Кто знает их тайны и сокровенное. {Ты свидетель всего}, знанием, слухом и зрением: Твое знание охватывает все известное, Твой слух — все слышимое, Твое зрение — все видимое. Ты воздаешь Своим рабам за то добро и зло, которое знаешь в них. {Если Ты накажешь их, то они — Твои рабы}, и Ты милосерднее к ним, чем они сами, и лучше знаешь об их состоянии. Если бы они не были непокорными рабами, Ты не наказал бы их. {Если же Ты простишь их, то Ты — Всемогущий, Мудрый}, то есть Твое прощение исходит от полного могущества и власти, а не как у того, кто прощает и извиняет из бессилия и неспособности наказать. Ты Мудрый: по Твоей мудрости, прощать тех, кто совершил причины прощения. {Сказал Аллах}, разъясняя положение Своих рабов в День воскресения, кто из них спасен, а кто погиб, кто несчастен, а кто счастлив: {Это День, когда правдивым принесет пользу их правдивость}. Правдивые — это те, чьи деяния, слова и намерения были прямыми на прямом пути и верном руководстве. В День воскресения они получат плоды этой правдивости, когда Аллах поселит их на престоле правдивости у Царя, обладающего могуществом. Поэтому Он сказал: {Им — сады, под которыми текут реки, пребывая в них вечно. Аллах доволен ими, и они довольны Им. Это — великий успех}. А лжецы, напротив, встретят вред своей лжи и клеветы и плоды своих порочных деяний. {Аллаху принадлежит царство небес и земли}, потому что Он их создатель и управитель по Своему предопределению, Своему законоположению и Своему воздаянию. Поэтому Он сказал: {и Он над всякой вещью властен}. Ничто не может Его ослабить, но все вещи покорны Его воле и подчинены Его повелению.