سورة المائدة · الآية ١١٠
﴿إِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ اذْكُرْ نِعْمَتِي عَلَيْكَ وَعَلَىٰ وَالِدَتِكَ إِذْ أَيَّدْتُكَ بِرُوحِ الْقُدُسِ تُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلًا ۖ وَإِذْ عَلَّمْتُكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ ۖ وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ بِإِذْنِي فَتَنْفُخُ فِيهَا فَتَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِي ۖ وَتُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ بِإِذْنِي ۖ وَإِذْ تُخْرِجُ الْمَوْتَىٰ بِإِذْنِي ۖ وَإِذْ كَفَفْتُ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَنْكَ إِذْ جِئْتَهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ إِنْ هَٰذَا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ﴾
“جب خدا (عیسیٰ سے) فرمائے گا کہ اے عیسیٰ بن مریم! میرے ان احسانوں کو یاد کرو جو میں نے تم پر اور تمہاری والدہ پر کئے جب میں نے روح القدس (یعنی جبرئیل) سے تمہاری مدد کی تم جھولے میں اور جوان ہو کر (ایک ہی نسق پر) لوگوں سے گفتگو کرتے تھے اور جب میں نے تم کو کتاب اور دانائی اور تورات اور انجیل سکھائی اور جب تم میرے حکم سے مٹی کا جانور بنا کر اس میں پھونک مار دیتے تھے تو وہ میرے حکم سے اڑنے لگتا تھا اور مادر زاد اندھے اور سفید داغ والے کو میرے حکم سے چنگا کر دیتے تھے اور مردے کو میرے حکم سے (زندہ کرکے قبر سے) نکال کھڑا کرتے تھے اور جب میں نے بنی اسرائیل (کے ہاتھوں) کو تم سے روک دیا جب تم ان کے پاس کھلے نشان لے کر آئے تو جو ان میں سے کافر تھے کہنے لگے کہ یہ صریح جادو ہے”
Al-Ma'idah 5:110 · فتح محمد جالندھری
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
قیامت کے دن کے بارے میں خبر دی جا رہی ہے اور اس دن کی بڑی ہولناکیوں کا ذکر ہے، اور یہ کہ اللہ تعالیٰ اس دن تمام رسولوں کو جمع کرے گا اور ان سے پوچھے گا: { ماذآ أجبتم } یعنی: تمہاری امتوں نے تمہیں کیا جواب دیا؟ تو وہ کہیں گے: { لا علم لنآ } ہمیں کوئی علم نہیں، علم تو صرف آپ کو ہے اے ہمارے رب، کیونکہ آپ ہم سے زیادہ جانتے ہیں۔ { إنك أنت علام الغيوب } یعنی: بے شک آپ ہی غیب کی باتوں کو جاننے والے ہیں، یعنی غائب و حاضر تمام امور کو آپ ہی جانتے ہیں۔ { إذ قال الله يعيسى ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك } یعنی: اسے دل اور زبان سے یاد کرو، اور اپنے رب کے شکر کے طور پر اس کا حق ادا کرو، کیونکہ اس نے تم پر ایسی نعمتیں فرمائیں جو کسی اور پر نہیں فرمائیں۔ { إذ أيدتك بروح القدس } یعنی: جب میں نے روح اور وحی کے ذریعے تمہیں قوت دی، جس نے تمہیں پاک اور پاکیزہ کیا، اور تمہیں اللہ کے حکم کو قائم کرنے اور اس کے راستے کی طرف دعوت دینے کی طاقت دی۔ اور کہا گیا ہے کہ "روح القدس" سے مراد جبریل علیہ السلام ہیں، اور یہ کہ اللہ نے ان کے ذریعے اور ان کے ہمیشہ ساتھ رہنے کے سبب سے، اور مشکل مقامات میں ان کو ثابت قدم رکھ کر عیسیٰ علیہ السلام کی مدد فرمائی۔ { تكلم الناس في المهد وكهلا } یہاں "تکلیم" سے مراد وہ عام کلام نہیں جو محض گفتگو ہو، بلکہ وہ کلام مراد ہے جس سے بولنے والے اور سننے والے دونوں فائدہ اٹھائیں، یعنی اللہ کی طرف دعوت دینا۔ اور عیسیٰ علیہ السلام کے لیے اس میں وہی حصہ تھا جو اولوالعزم رسولوں کے دوسرے بھائیوں کے لیے تھا، یعنی ادھیڑ عمری میں رسالت اور خیر کی دعوت دینے اور برائی سے روکنے کے لیے کلام کرنا۔ اور ان سب سے ان کی امتیازی خصوصیت یہ تھی کہ انہوں نے گہوارے میں لوگوں سے کلام کیا، چنانچہ فرمایا: إني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبيا * وجعلني مباركا أين ما كنت وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا [مریم: 30-31] (ترجمہ: "میں اللہ کا بندہ ہوں، اس نے مجھے کتاب دی اور نبی بنایا۔ اور جہاں کہیں بھی ہوں مجھے بابرکت بنایا، اور جب تک میں زندہ رہوں نماز اور زکوٰۃ کی وصیت کی۔") { وإذ علمتك الكتاب والحكمة } یہاں "کتاب" میں پچھلی کتابیں شامل ہیں، خصوصاً تورات، کیونکہ موسیٰ علیہ السلام کے بعد بنی اسرائیل کے انبیاء میں عیسیٰ علیہ السلام اس کے سب سے بڑے عالم تھے۔ اور اس میں وہ انجیل بھی شامل ہے جو اللہ نے ان پر نازل کی۔ اور "حکمت" سے مراد شریعت کے اسرار، اس کے فوائد اور اس کی حکمتوں کو جاننا، اچھے انداز سے دعوت و تعلیم دینا، اور ہر بات کو اس کے مناسب مقام اور مناسب طریقے سے ملحوظ رکھنا ہے۔ { وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير } یعنی مٹی سے پرندے کی صورت کا ایک مجسمہ بناتے جس میں جان نہ ہوتی۔ { فتنفخ فيه فيكون طيرا بإذن الله } پھر تم اس میں پھونک مارتے تو وہ اللہ کے اذن سے زندہ پرندہ بن جاتا، { وتبرئ الأكمه } اور تم مادرزاد اندھے کو، جس کی آنکھ اور بینائی نہ ہو، شفا دیتے، { والأبرص بإذني } اور برص کے مریض کو میرے اذن سے اچھا کرتے، { وإذ تخرج الموتى بإذني } اور جب تم مردوں کو میرے اذن سے زندہ کر کے نکالتے۔ یہ واضح نشانیاں اور حیرت انگیز معجزات تھے جن سے طبیب اور دوسرے لوگ عاجز ہیں، جن کے ذریعے اللہ نے عیسیٰ علیہ السلام کی تائید کی اور ان کی دعوت کو قوت دی۔ { وإذ كففت بني إسرائيل عنك إذ جئتهم بالبينات فقال الذين كفروا منهم } جب تم ان کے پاس واضح دلائل لے کر آئے جو ایمان لانے کا تقاضا کرتے تھے، تو ان میں سے کافروں نے کہا: { إن هذا إلا سحر مبين } یہ تو صریح جادو ہے۔ انہوں نے عیسیٰ علیہ السلام کو قتل کرنے کا ارادہ کیا اور اس کے لیے کوشش کی، تو اللہ نے ان کے ہاتھ ان سے روک دیے اور انہیں ان سے محفوظ رکھا اور بچایا۔ یہ وہ احسانات ہیں جو اللہ نے اپنے بندے اور رسول عیسیٰ ابن مریم علیہ السلام پر فرمائے اور انہیں ان کے شکر اور ان کا حق ادا کرنے کی دعوت دی، چنانچہ عیسیٰ علیہ السلام نے ان کا پورا حق ادا کیا اور اولوالعزم بھائیوں کی طرح صبر کیا۔
عربی متن
يخبر تعالى عن يوم القيامة وما فيه من الأهوال العظام، وأن الله يجمع به جميع الرسل فيسألهم: { ماذآ أجبتم } أي: ماذا أجابتكم به أممكم. ف { قالوا لا علم لنآ } وإنما العلم لك يا ربنا، فأنت أعلم منا. { إنك أنت علام الغيوب } أي: تعلم الأمور الغائبة والحاضرة. { إذ قال الله يعيسى ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك } أي: اذكرها بقلبك ولسانك، وقم بواجبها شكرا لربك، حيث أنعم عليك نعما ما أنعم بها على غيرك. { إذ أيدتك بروح القدس } أي: إذ قويتك بالروح والوحي، الذي طهرك وزكاك، وصار لك قوة على القيام بأمر الله والدعوة إلى سبيله. وقيل: إن المراد " بروح القدس " جبريل عليه السلام، وأن الله أعانه به وبملازمته له، وتثبيته في المواطن المشقة. { تكلم الناس في المهد وكهلا } المراد بالتكليم هنا، غير التكليم المعهود الذي هو مجرد الكلام، وإنما المراد بذلك التكليم الذي ينتفع به المتكلم والمخاطب، وهو الدعوة إلى الله. ولعيسى عليه السلام من ذلك، ما لإخوانه من أولي العزم من المرسلين، من التكليم في حال الكهولة، بالرسالة والدعوة إلى الخير، والنهي عن الشر، وامتاز عنهم بأنه كلم الناس في المهد، فقال: إني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبيا * وجعلني مباركا أين ما كنت وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا الآيات [مريم: 30-31]. { وإذ علمتك الكتاب والحكمة } فالكتاب يشمل الكتب السابقة، وخصوصا التوراة، فإنه من أعلم أنبياء بني إسرائيل - بعد موسى - بها. ويشمل الإنجيل الذي أنزله الله عليه. والحكمة هي: معرفة أسرار الشرع وفوائده وحكمه، وحسن الدعوة والتعليم، ومراعاة ما ينبغي، على الوجه الذي ينبغي. { وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير } أي طيرا مصورا لا روح فيه. فتنفخ فيه فيكون طيرا بإذن الله، وتبرئ الأكمه الذي لا بصر له ولا عين. { والأبرص بإذني وإذ تخرج الموتى بإذني } فهذه آيات بينات ومعجزات باهرات، يعجز عنها الأطباء وغيرهم، أيد …
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: {إني متوفيك} أي: مميتك. وقال محمد بن إسحاق، عمن لا يتهم، عن وهب بن منبه، قال: توفاه الله ثلاث ساعات من النهار حين رفعه الله إليه. قال ابن إسحاق: والنصارى يزعمون أن الله توفاه سبع ساعات ثم أحياه. وقال إسحاق بن بشر (1) عن إدريس، عن وهب: أماته الله ثلاثة أيام، ثم بعثه، ثم رفعه. وقال مطر الوراق: متوفيك من (2) الدنيا وليس بوفاة موت (3) وكذا قال ابن جرير: توفيه هو رفعه. وقال الأكثرون: المراد بالوفاة هاهنا: النوم، كما قال تعالى: {وهو الذي يتوفاكم بالليل [ويعلم ما جرحتم بالنهار] (4) } [الأنعام: 60] وقال تعالى: {الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون] (5) } [الزمر: 42] وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول -إذا قام من النوم-: "الحمد لله الذي أحيانا بعدما أماتنا وإليه النشور"، وقال الله تعالى: {وبكفرهم وقولهم على مريم بهتانا عظيما. وقولهم إنا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله} إلى قوله [تعالى] (6) {وما قتلوه يقينا. بل رفعه الله إليه وكان الله عزيزا حكيما. وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا} [النساء: 156 -159] والضمير في قوله: {قبل موته} عائد على عيسى، عليه السلام، أي: وإن من أهل الكتاب إلا يؤمن (7) بعيسى قبل موت عيسى، وذلك حين ينزل إلى الأرض قبل يوم القيامة، على ما سيأتي بيانه، فحينئذ يؤمن به أهل الكتاب كلهم؛ لأنه يضع الجزية ولا يقبل إلا الإسلام. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا أحمد بن عبد الرحمن، حدثنا عبد الله بن أبي جعفر، عن أبيه، حدثنا الربيع بن أنس، عن الحسن أنه قال في قوله: {إني متوفيك} يعني وفاة المنام، رفعه الله في منامه. قال الحسن: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لليهود: "إن عيسى لم يمت، وإنه راجع إليكم …
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
كفرهم بالله، وتكذيبهم عيسى فيما أتاهم به من عند ربهم، إذ قال الله جل ثناؤه: {إني متوفيك} [آل عمران: 55] ف «إذ» صلة من قوله: {ومكر الله} [آل عمران: 54] يعني: ومكر الله بهم حين قال الله لعيسى: {إني متوفيك ورافعك إلي} [آل عمران: 55] فتوفاه ورفعه إليه. ثم اختلف أهل التأويل في معنى الوفاة التي ذكرها الله عز وجل في هذه الآية، فقال بعضهم: هي وفاة نوم، وكان معنى الكلام على مذهبهم: إني منيمك،
التحریر والتنویر
الموضع فأما الذين قالوا بنسخ قبول شهادة الكافر فتحليف شاهدي الوصية الكافرين منسوخ تبعا، وهو قول الجمهور. وأما الذين جعلوه محكما فقد اختلفوا، فمنهم من خص اليمين بشاهدي الوصية من غير المسلمين، ومنهم من اعتبر بعلة مشروعية تحليف الشاهدين من غير المسلمين، فقاس عليه تحليف الشاهدين إذا تطرقت إليهما الريبة ولو كانا مسلمين. وهذا لا وجه له إذ قد شرط الله فيهما العدالة وهي تنافي الريبة، نعم قد يقال: هذا إذا تعذرت العدالة أو ضعفت في بعض الأوقات ووقع الاضطرار إلى استشهاد غير العدول كما هي حالة معظم بلاد الإسلام اليوم، فلا يبعد أن يكون لتحليف الشاهد المستور الحال وجه في القضاء. والمسألة مبسوطة في كتب الفقه. وأما حكم تغليظ اليمين: فقد أخذ من الآية أن اليمين تقع بعد الصلاة، فكان ذلك أصلا في تغليظ اليمين في نظر بعض أهل العلم، ويجيء في تغليظ اليمين أن يكون بالزمان والمكان واللفظ. وفي جميعها اختلاف بين العلماء. وليس في الآية ما يتمسك به بواحد من هذه الثلاثة إلا قوله: من بعد الصلاة وقد بينت أن الأظهر أنه خاص بالوصية، وأما التغليظ بالمكان وباللفظ فتفصيله في كتب الخلاف. [109، 110] يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا أجبتم قالوا لا علم لنا إنك أنت علام الغيوب (109) إذ قال الله يا عيسى ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك إذ أيدتك بروح القدس تكلم الناس في المهد وكهلا وإذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير بإذني فتنفخ فيها فتكون طيرا بإذني وتبرئ الأكمه والأبرص بإذني وإذ تخرج الموتى بإذني وإذ كففت بني إسرائيل عنك إذ جئتهم بالبينات فقال الذين كفروا منهم إن هذا إلا سحر مبين