سورة المائدة · الآية ١١٠
﴿إِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ اذْكُرْ نِعْمَتِي عَلَيْكَ وَعَلَىٰ وَالِدَتِكَ إِذْ أَيَّدْتُكَ بِرُوحِ الْقُدُسِ تُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلًا ۖ وَإِذْ عَلَّمْتُكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ ۖ وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ بِإِذْنِي فَتَنْفُخُ فِيهَا فَتَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِي ۖ وَتُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ بِإِذْنِي ۖ وَإِذْ تُخْرِجُ الْمَوْتَىٰ بِإِذْنِي ۖ وَإِذْ كَفَفْتُ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَنْكَ إِذْ جِئْتَهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ إِنْ هَٰذَا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ﴾
İz kâlal lâhu yâ ’îsab-na-maryamaz kur ni’matî ’alaika va ’alâ vâlidatik iz aiyattuka bi rûhil kudusi tukallimun nâsa fil mahdi va kahlanv va iz ’allamtukal kitâba val hikmata va tavrâta val incîla va iz tahluku minat tîni kahai ’atit tairi bi iznî fatanfuhu fîha fatakûnu tairam bi iznî va tubri’ul akmaha val abrasa bi iznî va iz tuhricul mavtâ bi iznî va iz kafaftu banîe isrâ’îla ’anka iz ci’tahum bil baiyinâti fa kâlal lazîna kafarû minhum in hâzâ illâ sihrum mubîn
“Allah, "Ey Meryem oğlu İsa! Sana ve anana olan nimetimi an" demişti, "Seni Ruhul Kudüs ile desteklemiştim; beşikte ve yetişkin iken insanlarla konuşuyordun; sana Kitap'ı, hikmeti, Tevrat'ı ve İncil'i öğretmiştim. Sen iznimle, çamurdan kuş gibi bir şey yapmış ona üflemiştin de iznimle kuş olmuştu; anadan doğma körü, alacalıyı iznimle iyi etmiştin. Ölüleri iznimle diriltiyordun. İsrailoğullarına belgelerle geldiğinde, onlardan inkar edenler, 'Bu apaçık bir büyüdür' demişlerdi de Ben onların sana zarar vermelerini önlemiştim”
Al-Ma'idah 5:110 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah Teâlâ, kıyamet gününü ve orada bulunan büyük dehşetleri haber vermektedir. O gün Allah, bütün peygamberleri bir araya toplayıp onlara soracaktır: {Size ne cevap verildi?} Yani: Ümmetleriniz size ne cevap verdi? Onlar da {Bizim bir bilgimiz yoktur} diyecekler; bilgi yalnızca sendedir, ey Rabbimiz, çünkü sen bizden daha bilgilisin. {Şüphesiz sen gaybları bilensin} yani, gaip olan ve hazır olan her şeyi bilensin. {Allah şöyle buyurduğu zaman: Ey Meryem oğlu İsa! Üzerindeki nimetimi ve annenin üzerindeki nimetimi an} Yani, bunu kalbinle ve dilinle an; Rabbine şükretmek için bunun gereğini yerine getir, çünkü sana başkalarına vermediği nimetleri verdi. {Seni Ruhu'l-kudüs ile desteklediğim zaman} Yani, seni, seni temizleyip arındıran vahiy ve ruhla güçlendirdiğim zaman; Allah'ın emrini yerine getirmek ve yoluna davet etmek için sana güç verdiğim zaman. Denildi ki: "Ruhu'l-kudüs" ile kastedilen Cebrail aleyhisselamdır; Allah onunla ve onunla sürekli birlikte olmasıyla ona yardım etmiş, zor durumlarda onu sebat ettirmiştir. {Beşikte ve yetişkin iken insanlarla konuşurdun} Burada "konuşma"dan kasıt, sadece sözden ibaret olan olağan konuşma değil, konuşanın da dinleyenin de faydalandığı konuşmadır; bu da Allah'a davettir. İsa aleyhisselamın bu konuda, diğer ulu'l-azm peygamber kardeşlerinin sahip olduğu gibi, yetişkinlik çağında risalet ve hayra davet, şerden nehyetme ile konuşması vardır; ancak onlardan farklı olarak beşikte insanlarla konuşmuştur. Nitekim şöyle demiştir: "Ben Allah'ın kuluyum. Bana kitabı verdi ve beni peygamber kıldı. Nerede olursam olayım beni mübarek kıldı ve yaşadığım sürece bana namazı ve zekâtı emretti." [Meryem: 30-31] {Sana kitabı ve hikmeti öğrettiğim zaman} Kitap, önceki kitapları, özellikle İsrailoğulları peygamberleri arasında Musa'dan sonra Tevrat'ı en iyi bilen olduğu için Tevrat'ı kapsar. Ayrıca Allah'ın ona indirdiği İncil'i de kapsar. Hikmet ise şeriatın sırlarını, faydalarını ve hükümlerini bilmek, davet ve öğretimi güzel yapmak ve gereken yerde gereken şekilde davranmaktır. {Çamurdan kuş biçiminde bir şey yapıp, ona üflediğin zaman, Allah'ın izniyle kuş olurdu} Yani, içinde ruh bulunmayan, şekli verilmiş bir kuş. Sonra ona üflerdin, Allah'ın izniyle kuş olurdu. {Doğuştan kör olanı ve alacalıyı Benim iznimle iyileştirdiğin zaman} Yani, gözü ve görme gücü olmayanı iyileştirirdin. {Ölüleri Benim iznimle dirilttiğin zaman} Bunlar, doktorların ve başkalarının yapamayacağı apaçık ayetler ve parlak mucizelerdir; Allah bununla İsa'yı destekledi ve davetini bununla güçlendirdi. {Sen onlara açık deliller getirdiğinde, İsrailoğulları'nın seni öldürmek istemelerini engellediğim zaman; onlardan inkâr edenler: Bu, açık bir büyüden başka bir şey değil, dediler.} Hak, iman etmeyi gerektiren açık delillerle desteklenip kendilerine geldiğinde, onlardan inkâr edenler bunu böyle söylediler. Ayrıca İsa'yı öldürmeye karar verip bunun için çalıştılar; Allah da ellerini ondan çevirdi, onu onlardan korudu ve muhafaza etti. İşte bunlar, Allah'ın kulu ve elçisi Meryem oğlu İsa'ya lütfettiği ve onu bu nimetlere şükretmeye ve bunların gereğini yerine getirmeye çağırdığı nimetlerdir. İsa aleyhisselam da bunların gereğini en güzel biçimde yerine getirdi ve ulu'l-azm kardeşlerinin sabrettiği gibi sabretti.
Arapça metin
يخبر تعالى عن يوم القيامة وما فيه من الأهوال العظام، وأن الله يجمع به جميع الرسل فيسألهم: { ماذآ أجبتم } أي: ماذا أجابتكم به أممكم. ف { قالوا لا علم لنآ } وإنما العلم لك يا ربنا، فأنت أعلم منا. { إنك أنت علام الغيوب } أي: تعلم الأمور الغائبة والحاضرة. { إذ قال الله يعيسى ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك } أي: اذكرها بقلبك ولسانك، وقم بواجبها شكرا لربك، حيث أنعم عليك نعما ما أنعم بها على غيرك. { إذ أيدتك بروح القدس } أي: إذ قويتك بالروح والوحي، الذي طهرك وزكاك، وصار لك قوة على القيام بأمر الله والدعوة إلى سبيله. وقيل: إن المراد " بروح القدس " جبريل عليه السلام، وأن الله أعانه به وبملازمته له، وتثبيته في المواطن المشقة. { تكلم الناس في المهد وكهلا } المراد بالتكليم هنا، غير التكليم المعهود الذي هو مجرد الكلام، وإنما المراد بذلك التكليم الذي ينتفع به المتكلم والمخاطب، وهو الدعوة إلى الله. ولعيسى عليه السلام من ذلك، ما لإخوانه من أولي العزم من المرسلين، من التكليم في حال الكهولة، بالرسالة والدعوة إلى الخير، والنهي عن الشر، وامتاز عنهم بأنه كلم الناس في المهد، فقال: إني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبيا * وجعلني مباركا أين ما كنت وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا الآيات [مريم: 30-31]. { وإذ علمتك الكتاب والحكمة } فالكتاب يشمل الكتب السابقة، وخصوصا التوراة، فإنه من أعلم أنبياء بني إسرائيل - بعد موسى - بها. ويشمل الإنجيل الذي أنزله الله عليه. والحكمة هي: معرفة أسرار الشرع وفوائده وحكمه، وحسن الدعوة والتعليم، ومراعاة ما ينبغي، على الوجه الذي ينبغي. { وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير } أي طيرا مصورا لا روح فيه. فتنفخ فيه فيكون طيرا بإذن الله، وتبرئ الأكمه الذي لا بصر له ولا عين. { والأبرص بإذني وإذ تخرج الموتى بإذني } فهذه آيات بينات ومعجزات باهرات، يعجز عنها الأطباء وغيرهم، أيد …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: {إني متوفيك} أي: مميتك. وقال محمد بن إسحاق، عمن لا يتهم، عن وهب بن منبه، قال: توفاه الله ثلاث ساعات من النهار حين رفعه الله إليه. قال ابن إسحاق: والنصارى يزعمون أن الله توفاه سبع ساعات ثم أحياه. وقال إسحاق بن بشر (1) عن إدريس، عن وهب: أماته الله ثلاثة أيام، ثم بعثه، ثم رفعه. وقال مطر الوراق: متوفيك من (2) الدنيا وليس بوفاة موت (3) وكذا قال ابن جرير: توفيه هو رفعه. وقال الأكثرون: المراد بالوفاة هاهنا: النوم، كما قال تعالى: {وهو الذي يتوفاكم بالليل [ويعلم ما جرحتم بالنهار] (4) } [الأنعام: 60] وقال تعالى: {الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون] (5) } [الزمر: 42] وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول -إذا قام من النوم-: "الحمد لله الذي أحيانا بعدما أماتنا وإليه النشور"، وقال الله تعالى: {وبكفرهم وقولهم على مريم بهتانا عظيما. وقولهم إنا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله} إلى قوله [تعالى] (6) {وما قتلوه يقينا. بل رفعه الله إليه وكان الله عزيزا حكيما. وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا} [النساء: 156 -159] والضمير في قوله: {قبل موته} عائد على عيسى، عليه السلام، أي: وإن من أهل الكتاب إلا يؤمن (7) بعيسى قبل موت عيسى، وذلك حين ينزل إلى الأرض قبل يوم القيامة، على ما سيأتي بيانه، فحينئذ يؤمن به أهل الكتاب كلهم؛ لأنه يضع الجزية ولا يقبل إلا الإسلام. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا أحمد بن عبد الرحمن، حدثنا عبد الله بن أبي جعفر، عن أبيه، حدثنا الربيع بن أنس، عن الحسن أنه قال في قوله: {إني متوفيك} يعني وفاة المنام، رفعه الله في منامه. قال الحسن: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لليهود: "إن عيسى لم يمت، وإنه راجع إليكم …
تفسير الطبري (جامع البيان)
كفرهم بالله، وتكذيبهم عيسى فيما أتاهم به من عند ربهم، إذ قال الله جل ثناؤه: {إني متوفيك} [آل عمران: 55] ف «إذ» صلة من قوله: {ومكر الله} [آل عمران: 54] يعني: ومكر الله بهم حين قال الله لعيسى: {إني متوفيك ورافعك إلي} [آل عمران: 55] فتوفاه ورفعه إليه. ثم اختلف أهل التأويل في معنى الوفاة التي ذكرها الله عز وجل في هذه الآية، فقال بعضهم: هي وفاة نوم، وكان معنى الكلام على مذهبهم: إني منيمك،
التحرير والتنوير
الموضع فأما الذين قالوا بنسخ قبول شهادة الكافر فتحليف شاهدي الوصية الكافرين منسوخ تبعا، وهو قول الجمهور. وأما الذين جعلوه محكما فقد اختلفوا، فمنهم من خص اليمين بشاهدي الوصية من غير المسلمين، ومنهم من اعتبر بعلة مشروعية تحليف الشاهدين من غير المسلمين، فقاس عليه تحليف الشاهدين إذا تطرقت إليهما الريبة ولو كانا مسلمين. وهذا لا وجه له إذ قد شرط الله فيهما العدالة وهي تنافي الريبة، نعم قد يقال: هذا إذا تعذرت العدالة أو ضعفت في بعض الأوقات ووقع الاضطرار إلى استشهاد غير العدول كما هي حالة معظم بلاد الإسلام اليوم، فلا يبعد أن يكون لتحليف الشاهد المستور الحال وجه في القضاء. والمسألة مبسوطة في كتب الفقه. وأما حكم تغليظ اليمين: فقد أخذ من الآية أن اليمين تقع بعد الصلاة، فكان ذلك أصلا في تغليظ اليمين في نظر بعض أهل العلم، ويجيء في تغليظ اليمين أن يكون بالزمان والمكان واللفظ. وفي جميعها اختلاف بين العلماء. وليس في الآية ما يتمسك به بواحد من هذه الثلاثة إلا قوله: من بعد الصلاة وقد بينت أن الأظهر أنه خاص بالوصية، وأما التغليظ بالمكان وباللفظ فتفصيله في كتب الخلاف. [109، 110] يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا أجبتم قالوا لا علم لنا إنك أنت علام الغيوب (109) إذ قال الله يا عيسى ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك إذ أيدتك بروح القدس تكلم الناس في المهد وكهلا وإذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير بإذني فتنفخ فيها فتكون طيرا بإذني وتبرئ الأكمه والأبرص بإذني وإذ تخرج الموتى بإذني وإذ كففت بني إسرائيل عنك إذ جئتهم بالبينات فقال الذين كفروا منهم إن هذا إلا سحر مبين