البيانCariArtikelKamusPerawiTopik

سورة المائدة · الآية ١١٠

﴿إِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ اذْكُرْ نِعْمَتِي عَلَيْكَ وَعَلَىٰ وَالِدَتِكَ إِذْ أَيَّدْتُكَ بِرُوحِ الْقُدُسِ تُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلًا ۖ وَإِذْ عَلَّمْتُكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ ۖ وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ بِإِذْنِي فَتَنْفُخُ فِيهَا فَتَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِي ۖ وَتُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ بِإِذْنِي ۖ وَإِذْ تُخْرِجُ الْمَوْتَىٰ بِإِذْنِي ۖ وَإِذْ كَفَفْتُ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَنْكَ إِذْ جِئْتَهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ إِنْ هَٰذَا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ﴾

Iz qalal lahu ya ’isab-na-maryamaz kur ni’mati ’alaika wa ’ala walidatik iz aiyattuka bi ruhil qudusi tukallimun nasa fil mahdi wa kahlanw wa iz ’allamtukal kitaba wal hikmata wa tawrata wal injila wa iz takhluqu minat tini kahai ’atit tairi bi izni fatanfukhu fiha fatakunu tairam bi izni wa tubri’ul akmaha wal abrasa bi izni wa iz tukhrijul mawta bi izni wa iz kafaftu banie isra’ila ’anka iz ji’tahum bil baiyinati fa qalal lazina kafaru minhum in haza illa sihrum mubin

“Dan Ingatlah, ketika Allah berfirman, "Wahai Isa putra Maryam! Ingatlah nikmat-Ku kepadamu dan kepada ibumu sewaktu Aku menguatkanmu dengan Rohulkudus. Engkau dapat berbicara dengan manusia di waktu masih dalam buaian dan setelah dewasa. Dan ingatlah ketika Aku mengajarkan menulis kepadamu, (juga) Hikmah, Taurat dan Injil. Dan ingatlah ketika engkau membentuk dari tanah berupa burung dengan seizin-Ku, kemudian engkau meniupnya, lalu menjadi seekor burung (yang sebenarnya) dengan seizin-Ku. Dan ingatlah, ketika engkau menyembuhkan orang yang buta sejak lahir dan orang yang berpenyakit kusta dengan seizin-Ku. Dan ingatlah ketika engkau mengeluarkan orang mati (dari kubur menjadi hidup) dengan seizin-Ku. Dan ingatlah ketika Aku menghalangi Bani Israil (dari keinginan mereka membunuhmu) dikala engkau mengemukakan kepada mereka keterangan-keterangan yang nyata, lalu orang-orang kafir di antara mereka berkata, "Ini tidak lain hanyalah sihir yang nyata”

Al-Ma'idah 5:110 · Kementerian Agama RI

Tafsir

تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)

Allah ta'ala memberitahukan tentang Hari Kiamat dan dahsyatnya kengerian yang terjadi di dalamnya, bahwa pada hari itu Allah mengumpulkan seluruh rasul lalu menanyai mereka: {Apa jawaban yang diberikan kepadamu?} yakni: apa jawaban umat kalian terhadap kalian. Maka mereka menjawab: {Kami tidak mempunyai pengetahuan. Sesungguhnya Engkaulah Yang Maha Mengetahui segala yang gaib}, artinya pengetahuan itu hanya ada pada-Mu wahai Tuhan kami, karena Engkau lebih mengetahui daripada kami. {Sesungguhnya Engkau Maha Mengetahui segala yang gaib} yakni Engkau mengetahui perkara yang tersembunyi maupun yang nyata. {Ketika Allah berfirman: "Wahai Isa putra Maryam, ingatlah nikmat-Ku kepadamu dan kepada ibumu"} yakni ingatlah nikmat itu dengan hati dan lisanmu, dan tunaikanlah kewajiban syukur kepada Tuhanmu, karena Dia telah mengaruniakan kepadamu nikmat-nikmat yang tidak Dia berikan kepada selainmu. {Ketika Aku menguatkanmu dengan Ruhul Qudus} yakni ketika Aku menguatkanmu dengan ruh dan wahyu yang menyucikan dan membersihkanmu, sehingga engkau memiliki kekuatan untuk menegakkan perintah Allah dan berdakwah ke jalan-Nya. Ada pula yang berpendapat bahwa yang dimaksud dengan "Ruhul Qudus" adalah Jibril alaihissalam, dan bahwa Allah menolong Isa dengannya, dengan selalu menyertainya dan meneguhkannya dalam keadaan-keadaan sulit. {Engkau berbicara kepada manusia ketika masih dalam buaian dan ketika sudah dewasa} Yang dimaksud berbicara di sini bukanlah sekadar percakapan biasa, melainkan percakapan yang bermanfaat bagi pembicara dan pendengarnya, yaitu dakwah kepada Allah. Isa alaihissalam memiliki sebagaimana saudara-saudaranya dari kalangan rasul yang bertekad kuat (ulul azmi) berupa percakapan di masa dewasa, dengan risalah, dakwah kepada kebaikan, dan larangan dari kemungkaran. Ia memiliki keistimewaan dibanding mereka, yaitu berbicara kepada manusia sejak masih dalam buaian, sebagaimana firman-Nya: "Sesungguhnya aku adalah hamba Allah. Dia memberiku Kitab dan menjadikanku seorang nabi, dan Dia menjadikanku berkah di mana pun aku berada, dan Dia memerintahkanku (melaksanakan) shalat dan zakat selama aku hidup," (QS. Maryam: 30-31). {Dan ketika Aku mengajarkan kepadamu Kitab dan hikmah} Kitab mencakup kitab-kitab sebelumnya, terutama Taurat, karena Isa adalah nabi Bani Israil yang paling mengetahuinya setelah Musa. Juga mencakup Injil yang Allah turunkan kepadanya. Hikmah adalah memahami rahasia syariat, manfaat, dan hikmahnya, serta baiknya dakwah dan pengajaran, dan memperhatikan apa yang seharusnya diperhatikan dengan cara yang semestinya. {Dan ketika engkau menciptakan dari tanah sesuatu yang berbentuk burung} yakni burung yang dibentuk tanpa ruh. {Lalu engkau tiup padanya, maka ia menjadi burung dengan izin-Ku} {dan engkau menyembuhkan orang yang buta sejak lahir dan orang yang berpenyakit kusta dengan izin-Ku} {dan ketika engkau mengeluarkan orang mati (menjadi hidup) dengan izin-Ku}. Ini adalah tanda-tanda yang nyata dan mukjizat-mukjizat yang luar biasa, yang tidak mampu dilakukan oleh para tabib dan selain mereka. Allah menguatkan Isa dengannya dan meneguhkan dakwahnya. {Dan ketika Aku menahan Bani Israil dari (membunuh)mu ketika engkau datang kepada mereka dengan membawa bukti-bukti yang nyata, lalu orang-orang kafir di antara mereka berkata: "Ini tidak lain hanyalah sihir yang nyata"} Ketika kebenaran datang kepada mereka, didukung bukti-bukti yang mewajibkan keimanan kepadanya, mereka justru berniat membunuh Isa dan berusaha ke arah itu, maka Allah menahan tangan mereka darinya, serta menjaga dan melindunginya dari mereka. Inilah karunia-karunia yang Allah anugerahkan kepada hamba dan rasul-Nya, Isa putra Maryam, dan Dia menyeru Isa untuk mensyukurinya dan menunaikannya. Maka Isa alaihissalam menunaikannya dengan sesempurna-sempurnanya, dan ia bersabar sebagaimana saudara-saudaranya dari kalangan ulul azmi telah bersabar.

Teks Arab

يخبر تعالى عن يوم القيامة وما فيه من الأهوال العظام، وأن الله يجمع به جميع الرسل فيسألهم: { ماذآ أجبتم } أي: ماذا أجابتكم به أممكم. ف { قالوا لا علم لنآ } وإنما العلم لك يا ربنا، فأنت أعلم منا. { إنك أنت علام الغيوب } أي: تعلم الأمور الغائبة والحاضرة. { إذ قال الله يعيسى ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك } أي: اذكرها بقلبك ولسانك، وقم بواجبها شكرا لربك، حيث أنعم عليك نعما ما أنعم بها على غيرك. { إذ أيدتك بروح القدس } أي: إذ قويتك بالروح والوحي، الذي طهرك وزكاك، وصار لك قوة على القيام بأمر الله والدعوة إلى سبيله. وقيل: إن المراد " بروح القدس " جبريل عليه السلام، وأن الله أعانه به وبملازمته له، وتثبيته في المواطن المشقة. { تكلم الناس في المهد وكهلا } المراد بالتكليم هنا، غير التكليم المعهود الذي هو مجرد الكلام، وإنما المراد بذلك التكليم الذي ينتفع به المتكلم والمخاطب، وهو الدعوة إلى الله. ولعيسى عليه السلام من ذلك، ما لإخوانه من أولي العزم من المرسلين، من التكليم في حال الكهولة، بالرسالة والدعوة إلى الخير، والنهي عن الشر، وامتاز عنهم بأنه كلم الناس في المهد، فقال: إني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبيا * وجعلني مباركا أين ما كنت وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا الآيات [مريم: 30-31]. { وإذ علمتك الكتاب والحكمة } فالكتاب يشمل الكتب السابقة، وخصوصا التوراة، فإنه من أعلم أنبياء بني إسرائيل - بعد موسى - بها. ويشمل الإنجيل الذي أنزله الله عليه. والحكمة هي: معرفة أسرار الشرع وفوائده وحكمه، وحسن الدعوة والتعليم، ومراعاة ما ينبغي، على الوجه الذي ينبغي. { وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير } أي طيرا مصورا لا روح فيه. فتنفخ فيه فيكون طيرا بإذن الله، وتبرئ الأكمه الذي لا بصر له ولا عين. { والأبرص بإذني وإذ تخرج الموتى بإذني } فهذه آيات بينات ومعجزات باهرات، يعجز عنها الأطباء وغيرهم، أيد …

Lanjutkan di kitab ↗

تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)

وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: {إني متوفيك} أي: مميتك. وقال محمد بن إسحاق، عمن لا يتهم، عن وهب بن منبه، قال: توفاه الله ثلاث ساعات من النهار حين رفعه الله إليه. قال ابن إسحاق: والنصارى يزعمون أن الله توفاه سبع ساعات ثم أحياه. وقال إسحاق بن بشر (1) عن إدريس، عن وهب: أماته الله ثلاثة أيام، ثم بعثه، ثم رفعه. وقال مطر الوراق: متوفيك من (2) الدنيا وليس بوفاة موت (3) وكذا قال ابن جرير: توفيه هو رفعه. وقال الأكثرون: المراد بالوفاة هاهنا: النوم، كما قال تعالى: {وهو الذي يتوفاكم بالليل [ويعلم ما جرحتم بالنهار] (4) } [الأنعام: 60] وقال تعالى: {الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون] (5) } [الزمر: 42] وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول -إذا قام من النوم-: "الحمد لله الذي أحيانا بعدما أماتنا وإليه النشور"، وقال الله تعالى: {وبكفرهم وقولهم على مريم بهتانا عظيما. وقولهم إنا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله} إلى قوله [تعالى] (6) {وما قتلوه يقينا. بل رفعه الله إليه وكان الله عزيزا حكيما. وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا} [النساء: 156 -159] والضمير في قوله: {قبل موته} عائد على عيسى، عليه السلام، أي: وإن من أهل الكتاب إلا يؤمن (7) بعيسى قبل موت عيسى، وذلك حين ينزل إلى الأرض قبل يوم القيامة، على ما سيأتي بيانه، فحينئذ يؤمن به أهل الكتاب كلهم؛ لأنه يضع الجزية ولا يقبل إلا الإسلام. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا أحمد بن عبد الرحمن، حدثنا عبد الله بن أبي جعفر، عن أبيه، حدثنا الربيع بن أنس، عن الحسن أنه قال في قوله: {إني متوفيك} يعني وفاة المنام، رفعه الله في منامه. قال الحسن: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لليهود: "إن عيسى لم يمت، وإنه راجع إليكم …

Lanjutkan di kitab ↗

تفسير الطبري (جامع البيان)

كفرهم بالله، وتكذيبهم عيسى فيما أتاهم به من عند ربهم، إذ قال الله جل ثناؤه: {إني متوفيك} [آل عمران: 55] ف «إذ» صلة من قوله: {ومكر الله} [آل عمران: 54] يعني: ومكر الله بهم حين قال الله لعيسى: {إني متوفيك ورافعك إلي} [آل عمران: 55] فتوفاه ورفعه إليه. ثم اختلف أهل التأويل في معنى الوفاة التي ذكرها الله عز وجل في هذه الآية، فقال بعضهم: هي وفاة نوم، وكان معنى الكلام على مذهبهم: إني منيمك،

تفسير الطبري (جامع البيان) (الطبري، ت ٣١٠هـ: ٥/٤٤٧) ↗

التحرير والتنوير

الموضع فأما الذين قالوا بنسخ قبول شهادة الكافر فتحليف شاهدي الوصية الكافرين منسوخ تبعا، وهو قول الجمهور. وأما الذين جعلوه محكما فقد اختلفوا، فمنهم من خص اليمين بشاهدي الوصية من غير المسلمين، ومنهم من اعتبر بعلة مشروعية تحليف الشاهدين من غير المسلمين، فقاس عليه تحليف الشاهدين إذا تطرقت إليهما الريبة ولو كانا مسلمين. وهذا لا وجه له إذ قد شرط الله فيهما العدالة وهي تنافي الريبة، نعم قد يقال: هذا إذا تعذرت العدالة أو ضعفت في بعض الأوقات ووقع الاضطرار إلى استشهاد غير العدول كما هي حالة معظم بلاد الإسلام اليوم، فلا يبعد أن يكون لتحليف الشاهد المستور الحال وجه في القضاء. والمسألة مبسوطة في كتب الفقه. وأما حكم تغليظ اليمين: فقد أخذ من الآية أن اليمين تقع بعد الصلاة، فكان ذلك أصلا في تغليظ اليمين في نظر بعض أهل العلم، ويجيء في تغليظ اليمين أن يكون بالزمان والمكان واللفظ. وفي جميعها اختلاف بين العلماء. وليس في الآية ما يتمسك به بواحد من هذه الثلاثة إلا قوله: من بعد الصلاة وقد بينت أن الأظهر أنه خاص بالوصية، وأما التغليظ بالمكان وباللفظ فتفصيله في كتب الخلاف. [109، 110] يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا أجبتم قالوا لا علم لنا إنك أنت علام الغيوب (109) إذ قال الله يا عيسى ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك إذ أيدتك بروح القدس تكلم الناس في المهد وكهلا وإذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير بإذني فتنفخ فيها فتكون طيرا بإذني وتبرئ الأكمه والأبرص بإذني وإذ تخرج الموتى بإذني وإذ كففت بني إسرائيل عنك إذ جئتهم بالبينات فقال الذين كفروا منهم إن هذا إلا سحر مبين

التحرير والتنوير (ابن عاشور، ت ١٣٩٣هـ: ٧/٩٧) ↗