اللہ تعالیٰ ایک ایسی خبر دیتا ہے جو اس بات کا حکم بھی ہے کہ جب انسان موت کے مقدمات اور اس کی علامات کو پہنچ جائے تو وصیت پر دو آدمیوں کو گواہ بنا لے۔ اسے چاہیے کہ اپنی وصیت لکھ دے اور اس پر دو ایسے عادل گواہ مقرر کرے جن کی گواہی معتبر سمجھی جاتی ہو۔ { أو آخران من غيركم } یعنی تمہارے اہلِ دین کے سوا، خواہ یہودی ہوں یا عیسائی یا کوئی اور، اور یہ اُس وقت کے لیے ہے جب ضرورت ہو اور مسلمانوں میں سے دوسرے گواہ موجود نہ ہوں۔ { إن أنتم ضربتم في الأرض } یعنی اگر تم زمین میں سفر پر ہو { فأصابتكم مصيبة الموت } یعنی موت کی مصیبت آ پہنچے تو انہی کو گواہ بنا لو۔ اللہ تعالیٰ نے ان دونوں کی گواہی کا حکم صرف اس لیے دیا کہ اس حال میں ان کا قول قابلِ قبول ہے، اور ان پر تاکید کی جائے کہ انہیں { من بعد الصلاة } یعنی اس نماز کے بعد روکا جائے جسے وہ لوگ عظمت دیتے ہیں۔ { فيقسمان بالله } یعنی وہ اللہ کی قسم کھائیں کہ انہوں نے سچ کہا، نہ کوئی تبدیلی کی اور نہ کچھ بدلا { إن ارتبتم } اگر تمہیں ان کی گواہی میں شک ہو۔ اگر تم ان کی تصدیق کر دو تو اس قسم کی کوئی ضرورت نہیں۔ وہ کہیں گے: { لا نشتري به } یعنی اپنی قسموں کے عوض { ثمنا } کوئی قیمت نہیں لیں گے، یعنی دنیا کے کسی فائدے کی خاطر جھوٹ نہیں بولیں گے۔ { ولو كان ذا قربى } اگرچہ وہ ہمارا قریبی ہی کیوں نہ ہو، ہم اس کی رعایت نہیں کریں گے { ولا نكتم شهادة الله } بلکہ جیسا سنا ہے ویسی ہی گواہی ادا کریں گے { إنآ إذا } یعنی اگر ہم نے اسے چھپایا { لمن الآثمين } تو ہم گناہگاروں میں سے ہوں گے۔ { فإن عثر على أنهما } یعنی اگر معلوم ہو جائے کہ وہ دونوں گواہ { استحقآ إثما } گناہ کے مستحق ہوئے، یعنی ایسے قرائن ملیں جو ان کے جھوٹ اور خیانت پر دلالت کریں، { فآخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم الأوليان } تو میت کے قریبی وارثوں میں سے دو آدمی ان کی جگہ کھڑے ہوں، اور وہ میت کے سب سے قریب کے اولیاء میں سے ہوں۔ { فيقسمان بالله لشهادتنا أحق من شهادتهما } یعنی وہ اللہ کی قسم کھائیں کہ ہماری گواہی ان دونوں کی گواہی سے زیادہ حق پر ہے، اور وہ دونوں جھوٹے اور خائن ہیں۔ { وما اعتدينآ إنا إذا لمن الظالمين } اور ہم نے کوئی زیادتی نہیں کی، ورنہ اگر ظلم کرتے اور ناحق گواہی دیتے تو ظالموں میں سے ہوتے۔ اللہ تعالیٰ نے اس گواہی کی حکمت اور اس پر تاکید کا بیان کرتے ہوئے، اور جب گواہوں کی طرف سے خیانت ظاہر ہو تو میت کے اولیاء کی طرف قسموں کے لوٹائے جانے کا ذکر کرتے ہوئے فرمایا: { ذلك أدنى } یعنی یہ طریقہ زیادہ قریب ہے { أن يأتوا بالشهادة على وجهها } کہ وہ گواہی ٹھیک ٹھیک ادا کریں، جب ان پر یہ تاکیدیں کی گئی ہوں۔ { أو يخافوا أن ترد أيمان بعد أيمانهم } یا وہ اس بات سے ڈریں کہ ان کی قسموں کے بعد دوسری قسمیں لوٹا دی جائیں، یعنی ان کی قسمیں قبول نہ ہوں اور میت کے اولیاء کی طرف قسمیں پھیر دی جائیں۔ { والله لا يهدي القوم الفاسقين } اور اللہ فاسق لوگوں کو ہدایت نہیں دیتا، یعنی وہ لوگ جن کا وصف فسق ہو، وہ ہدایت اور سیدھے راستے کی طرف قصد نہیں کرتے۔ اس کا حاصل یہ ہے کہ میت اگر سفر وغیرہ میں ہو، جہاں معتبر گواہوں کی کمی کا امکان ہو، اور اسے موت آ جائے، تو مناسب یہ ہے کہ وہ دو مسلمان عادل گواہوں کو وصیت کا گواہ بنائے۔ اگر اسے صرف دو کافر گواہ ملیں تو ان کو وصیت کا گواہ بنانا جائز ہے، مگر ان کے کفر کی وجہ سے اگر اولیاء کو ان پر شک ہو تو وہ نماز کے بعد انہیں قسم دیں کہ انہوں نے نہ خیانت کی، نہ جھوٹ بولا، نہ بدلا اور نہ کچھ تبدیل کیا، اور اس طرح وہ اس حق سے بری ہو جائیں جو ان پر عائد ہوتا ہے۔ اگر اولیاء ان کی تصدیق نہ کریں اور گواہوں کے جھوٹ پر دلالت کرنے والا کوئی قرینہ پائیں تو میت کے اولیاء میں سے اگر چاہیں تو دو آدمی کھڑے ہوں اور اللہ کی قسم کھائیں کہ ان کی گواہی پہلے دونوں گواہوں کی گواہی سے زیادہ حق پر ہے، اور انہوں نے خیانت اور جھوٹ کیا ہے، تو وہ ان سے وہ مال لینے کے مستحق ہوں گے جس کا وہ دعویٰ کرتے ہیں۔ یہ آیاتِ کریمہ "تمیم داری" اور "عدی بن بداء" کے مشہور واقعے میں نازل ہوئیں، جب عدوی نے ان دونوں کے لیے وصیت کی تھی، واللہ اعلم۔ ان آیاتِ کریمہ سے کئی احکام اخذ کیے جاتے ہیں: ان میں سے ایک یہ ہے کہ وصیت مشروع ہے، اور جسے موت آنے والی ہو اسے وصیت کرنی چاہیے۔ ایک یہ کہ وصیت معتبر ہے، خواہ انسان موت کے مقدمات اور اس کی علامات تک پہنچ چکا ہو، جب تک اس کی عقل قائم ہو۔ ایک یہ کہ وصیت کی گواہی میں دو عادل گواہوں کا ہونا ضروری ہے۔ ایک یہ کہ اس وصیت وغیرہ میں کافروں کی گواہی ضرورت کی بنا پر قابلِ قبول ہے، اور یہ امام احمد کا مذہب ہے۔ اہلِ علم کی بڑی تعداد نے گمان کیا ہے کہ یہ حکم منسوخ ہے، مگر یہ دعویٰ بے دلیل ہے۔ ایک یہ کہ اس حکم کے اشارے اور معنی سے یہ بات بھی معلوم ہوتی ہے کہ کافروں کی گواہی، جب ان کے سوا کوئی اور نہ ہو، اس مسئلے کے علاوہ دوسرے معاملات میں بھی قابلِ قبول ہے، جیسا کہ شیخ الاسلام ابن تیمیہ نے اس کی طرف رجوع کیا ہے۔ ایک یہ کہ جب کوئی خطرہ نہ ہو تو مسلمان کا کافر کے ساتھ سفر جائز ہے۔ ایک یہ کہ تجارت کے لیے سفر جائز ہے۔ ایک یہ کہ جب گواہوں پر شک ہو اور ان کی خیانت پر کوئی قرینہ ظاہر نہ ہو، اور اولیاء چاہیں کہ ان پر قسم کی تاکید کریں اور نماز کے بعد انہیں روکیں، تو وہ ان اوصاف کے ساتھ قسم کھائیں جو اللہ تعالیٰ نے بیان فرمائے ہیں۔ ایک یہ کہ جب کوئی تہمت یا شک نہ ہو تو ان کو روکنے اور ان پر قسم کی تاکید کرنے کی ضرورت نہیں۔ ایک یہ کہ گواہی کے معاملے کی عظمت، کہ اللہ تعالیٰ نے اسے اپنی طرف منسوب فرمایا، اور اس کی اہمیت اور انصاف کے ساتھ اس کی ادائیگی ضروری ہے۔ ایک یہ کہ گواہوں پر شک ہو تو ان کا امتحان لینا اور ان کی گواہی کی تحقیق کے لیے انہیں الگ الگ کرنا جائز ہے۔ ایک یہ کہ جب اس مسئلے میں وصیت کرنے والوں کے جھوٹ پر دلالت کرنے والے قرائن پائے جائیں تو میت کے اولیاء میں سے دو آدمی کھڑے ہوں اور اللہ کی قسم کھائیں کہ ہماری قسمیں ان کی قسموں سے زیادہ سچی ہیں، اور انہوں نے خیانت اور جھوٹ کیا ہے۔ پھر وہ جو دعویٰ کرتے ہیں وہ انہیں دے دیا جائے، کیونکہ قرینہ ان کی قسموں کے ساتھ مل کر گواہی کے قائم مقام ہوگا۔