سورة المائدة · الآية ١٠١
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ وَإِنْ تَسْأَلُوا عَنْهَا حِينَ يُنَزَّلُ الْقُرْآنُ تُبْدَ لَكُمْ عَفَا اللَّهُ عَنْهَا ۗ وَاللَّهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ﴾
“مومنو! ایسی چیزوں کے بارے میں مت سوال کرو کہ اگر (ان کی حقیقتیں) تم پر ظاہر کر دی جائیں تو تمہیں بری لگیں اور اگر قرآن کے نازل ہونے کے ایام میں ایسی باتیں پوچھو گے تو تم پر ظاہر بھی کر دی جائیں گی (اب تو) خدا نے ایسی باتوں (کے پوچھنے) سے درگزر فرمایا ہے اور خدا بخشنے والا بردبار ہے”
Al-Ma'idah 5:101 · فتح محمد جالندھری
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
اللہ تعالیٰ اپنے مومن بندوں کو ان چیزوں کے پوچھنے سے منع فرماتا ہے جو ظاہر کی جائیں تو انہیں برا لگیں اور غمگین کر دیں۔ مثلاً بعض مسلمانوں کا رسول اللہ ﷺ سے ان کے باپوں کے بارے میں، یا ان کے جنت یا جہنم میں حال کے بارے میں پوچھنا، کیونکہ ممکن ہے کہ اگر پوچھنے والے کو وہ بتا دیا جائے تو اس میں اس کے لیے کوئی بھلائی نہ ہو۔ اور اسی طرح ان امور کے بارے میں پوچھنا جو ابھی واقع نہیں ہوئے۔ اور وہ سوال جس کے نتیجے میں شریعت میں ایسی سختیاں آ جائیں جو امت کو مشکل میں ڈال دیں، اور وہ سوال جو بے فائدہ ہو۔ یہ سوالات اور ان جیسے دوسرے سوالات ممنوع ہیں۔ البتہ وہ سوال جن کے نتیجے میں ان میں سے کچھ بھی نہ ہو، ان کا حکم دیا گیا ہے، جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: [قرآن: "اگر تم نہیں جانتے تو اہلِ علم سے پوچھ لو"] (النحل: 43)۔ {وإن تسألوا عنہا حین ینزل القرآن تبد لکم} یعنی جب تمہارا سوال اپنے موقع پر ہو اور تم ان چیزوں کے بارے میں اس وقت پوچھو جب قرآن نازل ہو رہا ہو، یعنی کسی ایسی آیت یا حکم کے بارے میں پوچھو جو مشکل ہو یا جس کی وجہ تم پر پوشیدہ ہو، ایسے وقت میں جب آسمان سے وحی نازل ہو سکتی ہو، تو وہ تم پر ظاہر کر دی جائے گی، یعنی تمہارے لیے بیان کر دی جائے گی اور واضح ہو جائے گی۔ ورنہ جس چیز سے اللہ نے خاموشی اختیار کی ہے اس سے تم بھی خاموش رہو۔ {عفا اللہ عنہا} یعنی اللہ نے اپنے بندوں کے لیے اس سے درگزر کرتے ہوئے خاموشی اختیار کی، پس جس چیز پر اللہ خاموش رہا وہ وہی ہے جسے اس نے مباح کیا اور معاف کیا۔ {واللہ غفور حلیم} یعنی وہ ہمیشہ سے مغفرت والا اور حلم و احسان سے موصوف ہے، پس اس کی مغفرت اور احسان کے طلبگار بنو اور اس کی رحمت و رضا مانگو۔ اور یہ مسائل جن سے تمہیں منع کیا گیا ہے، {قد سألہا قوم من قبلکم} یعنی ان کی جنس اور ان جیسے مسائل تم سے پہلے کی قوم نے پوچھے، مگر ہدایت حاصل کرنے کے لیے نہیں بلکہ ہٹ دھرمی کے طور پر۔ پھر جب ان کے لیے بیان کیے گئے اور ان کے پاس آئے {ثم أصبحوا بہا کافرین} جیسا کہ نبی ﷺ نے صحیح حدیث میں فرمایا: "جس چیز سے میں نے تمہیں منع کیا ہے اسے چھوڑ دو، اور جس کا میں نے حکم دیا ہے اس میں سے جتنا ہو سکے کرو، کیونکہ تم سے پہلے لوگوں کو ان کے بہت زیادہ سوالات اور ان کے انبیاء سے اختلاف نے ہلاک کیا۔"
عربی متن
ينهى عباده المؤمنين عن سؤال الأشياء التي إذا بينت لهم ساءتهم وأحزنتهم، وذلك كسؤال بعض المسلمين لرسول الله صلى الله عليه وسلم عن آبائهم، وعن حالهم في الجنة أو النار، فهذا ربما أنه لو بين للسائل لم يكن له فيه خير، وكسؤالهم للأمور غير الواقعة. وكالسؤال الذي يترتب عليه تشديدات في الشرع ربما أحرجت الأمة، وكالسؤال عما لا يعني، فهذه الأسئلة، وما أشبهها هي المنهي عنها، وأما السؤال الذي لا يترتب عليه شيء من ذلك فهذا مأمور به، كما قال تعالى: فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون [النحل: 43]. { وإن تسألوا عنها حين ينزل القرآن تبد لكم } أي: وإذا وافق سؤالكم محله فسألتم عنها حين ينزل عليكم القرآن، فتسألون عن آية أشكلت، أو حكم خفي وجهه عليكم، في وقت يمكن فيه نزول الوحي من السماء، تبد لكم، أي: تبين لكم وتظهر، وإلا فاسكتوا عما سكت الله عنه. { عفا الله عنها } أي: سكت معافيا لعباده منها، فكل ما سكت الله عنه فهو مما أباحه وعفا عنه. { والله غفور حليم } أي: لم يزل بالمغفرة موصوفا، وبالحلم والإحسان معروفا، فتعرضوا لمغفرته وإحسانه، واطلبوه من رحمته ورضوانه. وهذه المسائل التي نهيتم عنها { قد سألها قوم من قبلكم } أي: جنسها وشبهها، سؤال تعنت لا استرشاد. فلما بينت لهم وجاءتهم { ثم أصبحوا بها كافرين } كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: " ما نهيتكم عنه فاجتنبوه، وما أمرتكم به فأتوا منه ما استطعتم، فإنما أهلك من كان قبلكم كثرة مسائلهم، واختلافهم على أنبيائهم ".
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
… لم تشرع لنا ولا نقرر عليها. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا نعيم بن حماد، حدثنا عبد الله بن المبارك، حدثنا مسعر، عن معن وعون -أو أحدهما-أن رجلا أتى عبد الله بن مسعود، فقال: اعهد إلي. فقال: إذا سمعت الله يقول {يا أيها الذين آمنوا} فأرعها سمعك، فإنه خير يأمر به أو شر ينهى عنه (1) . وقال الأعمش، عن خيثمة، قال: ما تقرؤون في القرآن: {يا أيها الذين آمنوا} فإنه في التوراة: "يا أيها المساكين". وقال محمد بن إسحاق: حدثني محمد بن أبي محمد، عن سعيد بن جبير أو عكرمة، عن ابن عباس: {راعنا} أي: أرعنا (2) سمعك. وقال الضحاك، عن ابن عباس: {يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا} قال: كانوا يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم أرعنا سمعك. وإنما {راعنا} كقولك: عاطنا. وقال ابن أبي حاتم: وروي عن أبي العالية، وأبي مالك، والربيع بن أنس، وعطية العوفي، وقتادة، نحو ذلك. وقال مجاهد: {لا تقولوا راعنا} لا تقولوا خلافا. وفي رواية: لا تقولوا: اسمع منا ونسمع منك. وقال عطاء: {لا تقولوا راعنا} كانت لغة تقولها الأنصار فنهى الله عنها. وقال الحسن: {لا تقولوا راعنا} قال: الراعن من القول السخري منه. نهاهم الله أن يسخروا من قول محمد صلى الله عليه وسلم، وما يدعوهم إليه من الإسلام. وكذا روي عن ابن جريج أنه قال مثله. وقال أبو صخر: {لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا} قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم، إذا أدبر ناداه من كانت له حاجة من المؤمنين، فيقول: أرعنا (3) سمعك. فأعظم الله رسوله صلى الله عليه وسلم أن يقال ذلك له (4) . وقال السدي: كان رجل من اليهود من بني قينقاع، يدعى رفاعة بن زيد (5) يأتي النبي صلى الله عليه وسلم، فإذا لقيه فكلمه قال: أرعني سمعك واسمع غير مسمع. وكان المسلمون يحسبون أن الأنبياء كانت تفخم بهذا، فكان ناس منهم يقولون: اسمع غير مسمع: غير صاغر. وهي كالتي (6) في سورة النساء. فتقدم الله إلى المؤمنين …
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
[البقرة: 104]
التحریر والتنویر
وقد تفنن الاستثناء في قوله: إلا ما يتلى عليكم وقوله: غير محلي الصيد، فجيء بالأول بأداة الاستثناء، وبالثاني بالحالين الدالين على مغايرة الحالة المأذون فيها، والمعنى: إلا الصيد في حالة كونكم محرمين، أو في حالة الإحرام. وإنما تعرض لحكم الصيد للمحرم هنا لمناسبة كونه مستثنى من بهيمة الأنعام في حال خاص، فذكر هنا لأنه تحريم عارض غير ذاتي، ولولا ذلك لكان موضع ذكره مع الممنوعات المتعلقة بحكم الحرم والإحرام عند قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله [المائدة: 2] الآية. والصيد يجوز أن يكون هنا مصدرا على أصله، وأن يكون مطلقا على اسم المفعول: كالخلق على المخلوق، وهو إطلاق شائع أشهر من إطلاقه على معناه الأصلي، وهو الأنسب هنا لتكون مواقعه في القرآن على وتيرة واحدة، فيكون التقدير: غير محلي إصابة لصيد. والصيد بمعنى المصدر: إمساك الحيوان الذي لا يألف، باليد أو بوسيلة ممسكة، أو جارحة: كالشباك، والحبائل، والرماح، والسهام، والكلاب، والبزاة وبمعنى المفعول هو المصيد. وانتصب غير على الحال من الضمير المجرور في قوله: لكم. وجملة وأنتم حرم في موضع الحال من ضمير (محلي) ، وهذا نسج بديع في نظم الكلام استفيد منه إباحة وتحريم: فالإباحة في حال عدم الإحرام، والتحريم له في حال الإحرام. وجملة إن الله يحكم ما يريد تعليل لقوله: أوفوا بالعقود، أي لا يصرفكم عن الإيفاء بالعقود أن يكون فيما شرعه الله لكم شيء من ثقل عليكم، لأنكم عاقدتم على عدم العصيان، وعلى السمع والطاعة لله، والله يحكم ما يريد لا ما تريدون أنتم. والمعنى أن الله أعلم بصالحكم منكم.